search
info GIỚI THIỆU
| 1. Tổ chức cơ cấu tổ chức BTG |
| - quy trình hình thành cùng phát triển |
| - tác dụng nhiệm vụ |
| - tổ chức triển khai bộ máy |
| 2. Các cơ sở tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh |
| 3. Các cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa phận tỉnh |
| 4. Những tổ chức tôn giáo được cấp cho đăng ký, thừa nhận tổ chức |
info TÀI LIỆU HƯỚNG DẪN
| - nguyên tắc Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - công cụ đất đai |
| - hiện tượng xây dựng |
| - khí cụ giáo dục |
| - giấy tờ thủ tục hành chính tương quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp cơ chế tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
public link website
Chọn liên kếtCổng tin tức điện tử tỉnhVăn phòng ủy ban nhân dân tỉnhSở kế hoạch và Đầu tưSở Công thươngSở nông nghiệp & trồng trọt - PT Nông thônSở công nghệ và Công nghệSở nước ngoài vụSở thông tin và Truyền thôngSở giao thông - Vận tảiSở Tài chínhSở tư phápSở Lao rượu cồn - TBXHSở văn hóa truyền thống -TT DLSở Xây dựngSở Tài nguyên với Môi trườngThành phố Kon TumHuyện Đăk HàHuyện Kon RẫyHuyện Kon PlôngHuyện Ia H'DraiHuyện Đăk TôHuyện Ngọc HồiHuyện Tu Mơ RôngHuyện Đăk GleiHuyện Sa Thầy
 |
THƯỜNG THỨC TÔN GIÁO
TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO CÔNG GIÁO Ở VIỆT phái mạnh
Đến nay, viết về lịch sử đạo thiên chúa giáo ở Việt Nam, những nhà nghiên cứu còn có những giải pháp phân kỳ không giống nhau, có bạn tính theo cách phân kỳ của lịch sử hào hùng dân tộc, có fan thì phụ thuộc lịch sử của giáo hội. Trong phạm vi nội dung bài viết này, sẽ nghiên cứu và phân tích quá trình du nhập và cách tân và phát triển của đạo thiên chúa giáo ở vn dựa trên lịch sử hào hùng của giáo hội gắn với việc phân kỳ của lịch sử dân tộc dân tộc với tạm phân tách sự cải tiến và phát triển này thành 03 tiến độ như sau:
Giai đoạn trang bị nhất: từ thời điểm ngày đầu truyền giáo đến năm 1884
tương tự như các tôn giáo khác, đạo thiên chúa giáo xem vấn đề truyền đạo là sứ mệnh thiêng liêng cùng thường trực. Ngay lập tức từ nhanh chóng với lời thúc giục “Hãy đi khắp trái đất và giảng phúc âm cho phần nhiều người”, với các hoạt động truyền giáo tích cực, đạo Công giáo xuất phát từ một tôn giáo địa phương đã lập cập trở thành tôn giáo của Đế chế La Mã và từ tôn giáo của Đế chế La Mã đang trở thành tôn giáo của Châu Âu, của cụ giới.
Bạn đang xem: Lịch sử đạo công giáo
Ở Việt Nam, từ số đông thập niên đầu của thế kỷ XVI đã có các giáo sĩ phương Tây đến để truyền giáo. Sách Khâm định Việt sử thông giám cương mục chép rằng “Gia đánh theo sách dã lục thì tháng 3 năm Nguyên Hoàng đời vua Lê Trang Tôn (1533) có một dương nhân là Inikhu đang đi đường biển để vào giảng công giáo ở Ninh Cường, Quần Anh thuộc thị xã Nam Chấn cùng làng Trà bằng hữu thuộc thị trấn Giao Thủy…”. Giới nghiên cứu lịch sử hào hùng đạo công giáo đã thống nhất đem năm 1533 là thời mốc khắc ghi việc lan truyền đạo đạo thiên chúa vào Việt Nam.
tiếp sau sau đó, năm 1558 các linh mục như: Luis de Fonseca, Gregoire de la Motte… đang đi đến truyền giáo ở miền Trung; năm 1583, các linh mục Diego Doropesa, Pedro Ortiz đến truyền giáo sinh sống vùng ven bờ biển Quảng Ninh…Thời kỳ từ năm 1533 mang đến 1614 chủ yếu là các giáo sĩ cái Phanxico thuộc người thương Đào Nha và dòng Đa Minh ở trong Tây ban Nha đi theo con đường thuyền buôn vào truyền đạo ở việt nam nhưng do không quen thông thổ, chưa thạo ngôn ngữ nên việc truyền giáo không có mấy kết quả.
tuy nhiên, đến thay kỷ XVII, những giáo sỹ Công giáo tín đồ Châu Âu đã bước đầu đến Hội An (Đàng trong) để giảng đạo cho người Việt và người Nhật mua sắm ở đây. Sau đó, từ năm 1615 mang đến 1625 có 21 thừa sai đến Đàng trong để truyền giáo, trong các số đó có 17 linh mục với 04 tu sĩ đến từ các nước khác nhau như: ý trung nhân Đào Nha (10 người), Italia (05 người), Nhật bạn dạng (05 người) với Pháp (01 người). Ban đầu việc truyền giáo nghỉ ngơi Đàng trong diễn ra khá thuận lợi, một mặt vì bạn Đàng trong vô cùng hòa nhã, tháo mở; mặt khác trong tiến trình này Chúa Nguyễn sẽ muốn shop mối quan lại hệ dịch vụ thương mại với người Bồ Đào Nha. Năm 1615, nơi ở thờ thứ nhất đã được kiến thiết ở Đàng trong. Lễ Phục sinh vào năm đó, những thừa sai sẽ hành lễ trong nhà thời thánh và rửa tội mang lại 10 người, gửi số fan theo đạo trên thời điểm đó lên 300 người. Trong năm sau đó, số fan theo đạo công giáo đã ngày càng các hơn.
công việc truyền giáo của Đàng ngoài ra mắt muộn hơn so với Đàng trong. Năm 1626, linh mục Giuliano cùng một số trong những người Nhật đến Đàng không tính trên một mẫu tàu buôn của fan Bồ Đào Nha để truyền đạo. Tuy vậy do sự khác biệt về ngôn từ nên linh mục Giuliano đang phải quay trở về Ma Cao. Một thời hạn sau, linh mục Giuliano cùng một vài thừa không đúng đã liên tục đến truyền giáo sống Đàng ngoài, trong những số ấy nổi lên là vai trò của Alexandre De Rhodes. Hôm nay Chúa Trịnh mang dù không hiểu biết nhiều về đạo Công giáo tuy vậy có tình cảm với bạn Bồ Đào Nha cần đã ước muốn được giao thương với họ; có thời gian Chúa Trịnh còn cho các giáo sĩ được giảng đạo trong lấp Chúa; bây giờ các giáo sĩ cái Tên do thông thạo tiếng Việt cần đã làm công tác truyền giáo siêu thành công. Theo tư liệu của Giáo hội Công giáo, ở Đàng kế bên sau 37 năm truyền giáo đã tất cả 25 linh mục, 05 thầy giảng; nghỉ ngơi Đàng vào sau 50 năm tuyên giáo đã có 39 linh mục. Số tín đồ vật đạo Công giáo trong tầm thời gian này có gần 100 ngàn người (trong đó khoảng chừng 20 ngàn sống Đàng trong và 80 ngàn ngơi nghỉ Đàng ngoài). Riêng ngơi nghỉ Nghệ An, năm 1593 đã bao gồm 12 buôn bản theo đạo thiên chúa giáo toàn tong.
khi đạo Công giáo phát triển mạnh, những giáo sĩ mẫu Tên nghĩ mang lại việc cần có các Giám mục phụ trách để can dự công cuộc tuyên giáo ở cách cao hơn. Cho nên vì vậy năm 1645, Alexandre De Rhodes vẫn trở về lại Châu Âu và kêu gọi những giáo sĩ sang trọng truyền giáo sinh hoạt Việt Nam. Mặc dù nhiên, lúc đề chọn những giáo sĩ để triển khai Giám mục sinh hoạt Việt Nam, Alexandre De Rhode không lựa chọn giáo sĩ chiếc Tên là bạn Bồ Đào Nha mà lại chọn Giáo sĩ người Pháp. Sau một thời gian xúc tiến đề cử, năm 1659, Giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII (ở ngôi 1655-1667) đã phong cho 02 fan Pháp là Francois Pallu cùng Lambert de la Motte làm cho Giám mục tông tòa, phụ trách truyền đạo sinh hoạt Đông Dương. Cũng năm 1659, hai địa phận thứ nhất ở nước ta là Đàng trong (gồm cả Camphuchia) và Đàng ngoài (gồm cả Lào cùng 05 tỉnh giấc của nam giới Trung Quốc) đã được thành lập; Giám mục Lambert de la Motte quản lý ở Đàng trong cùng Giám mục Francois Pallu cai quản ở Đàng ngoài. Đến năm 1679, địa phận Đàng kế bên được chia làm hai là Tây Đàng không tính và Đông Đàng ngoài, mang sông Hồng cùng sông Lô làm cho ranh giới; hôm nay Địa phận Tây đàng ko kể do Giám mục Jacques de Bourges làm chủ và Đông đàng ngoại trừ do Giám mục Francois Deyydier cai quản.
 |  |
| Giám mục Tông tòa Francois Pallu quản lý Địa phậnở Đàng Ngoài | Giám mục Tông tòaLambert de la Motte thống trị Địa phậnở Đàng Trong |
ngoài ra, trong thời gian ở pháp, Alexandre De Rhodes còn bàn soạn, lập planer vận rượu cồn Vua Pháp, giới quý tộc Pháp kiến nghị Giáo hoàng đến lập ra Hội Thừa sai truyền giáo Paris (gọi tắt là Hội Thừa sai Paris). Sau một thời hạn bàn thảo, năm 1664, Hội Thừa không đúng Paris chủ yếu thức ra đời và được giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII giao truyền đạo ở 03 khu vực, trong số ấy khu vực thứ nhất có Đàng ngoài, Lào với Nam Trung Quốc; khu vực thứ nhị ở Đàng Trong, Campuchia và khoanh vùng thứ bố ở một vài tỉnh Bắc Trung Quốc, Triều Tiên cùng Mông Cổ.
Những câu hỏi trên trên đây đã tạo nên mâu thuẫn giữa các giáo sĩ cái Tên người Bồ Đào Nha với những giáo sĩ của Hội Thừa sai Paris. Các giáo sĩ mẫu Tên không xác định quyền ách thống trị của 02 Giám mục tín đồ pháp, thậm chí những Giáo sĩ cái Tên còn tồn tại thư đề đạt với Giáo hoàng. Vày đó, năm 1688, giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII đã ra sắc chỉ giao mang lại Hội Thừa không nên Paris được độc quyền triển khai việc truyền giáo với sự cung ứng của chính phủ Pháp và vào cuối thế kỷ XVII, Giáo hoàng Clê- Măng IX đã ra lệnh cho những Giáo sĩ dòng Tên rút ngoài Đông Dương.
Sau khi những Giáo sĩ chiếc Tên rút khỏi Đông Dương, Hội Thừa sai Paris được chọn lọc truyền giáo nhưng lại 02 vị Giám mục tông tòa người Pháp thuộc với các nhà tuyên giáo của Hội Thừa không đúng Paris lại gặp khó khăn hơn những giáo sĩ dòng Tên trong quá trình truyền giáo.
Như vậy, chú ý lại quy trình này cho thấy thế kỷ XVI, XVII là thời kỳ truyền giáo của các giáo sĩ Tây Ban Nha và nhân tình Đào Nha. Càng về sau, vai trò của những giáo sĩ người Tây Ban Nha và người tình Đào Nha càng lu mờ, trong lúc đó vai trò của những giáo sĩ tín đồ Pháp ngày càng bộc lộ rõ hơn. Theo số liệu được thống kê của Giáo hội Công giáo, năm 1644, sống Đàng trong gồm 100 ngàn con người và Đàng ko kể năm 1737 gồm 250 ngàn người theo đạo Công giáo.
Sau một thời gian tiếp tục được truyền bá với phát triển, cơ cấu tổ chức tổ chức của đạo đạo thiên chúa ở nước ta có đều sự đổi khác quan trọng, thế thể: Năm 1844, Giáo hoàng Gregory XVI chia Địa phận Đàng vào thành nhì địa phận bắt đầu là Tây lối trong (Sài Gòn) gồm tất cả 06 tỉnh phái nam kỳ và Campuchia do Giám mục Lefèbvere cai quản và Đông Đàng vào (Qui Nhơn) bởi vì Giám mục Cuénot (tên Việt gọi là Thể) cai quản; năm 1846, Gregory XVI chia địa phận Tây Đàng ngoài thành 02 địa phận là Tây Đàng ngoại trừ (Hà Nội) bởi vì Giám mục Retord làm chủ và nam giới Đàng xung quanh (Vinh) do Giám mục Ganthier cai quản; năm 1848, Giáo hoàng Piô IX phân chia địa phận Đông Đàng quanh đó thành 02 địa phận là Đông Đàng quanh đó (Hải phòng) bởi Giám mục Jenonimo Hermosilla quản lý và Trung Đàng ko kể (Bùi Chu) vị Giám mục Domigo Marrti cai quản; năm 1850 Giáo hoàng Piô IX lại phân chia địa phận Tây Đàng vào thành 02 địa phận là Tây Đàng trong vày Giám mục Lefèbvere cai quản và Phnông Pênh (Nam Vang) bao gồm Campuchia và một vài tỉnh Nam bộ do Giám mục Michel cai quản; phân tách địa phận Đông Đàng trong thành 02 địa phận là Bắc Đàng vào (Huế) bởi Giám mục Pellerin thống trị và địa phận Đông Đàng trong vày Giám mục Cuénot cai quản.
Gian đoạn thứ hai: từ thời điểm năm 1884 mang lại 1954.
Năm 1890 toàn nước có 708.000 giáo dân; 09 Giám mục, 575 linh mục, tu sĩ (trong đó tất cả 356 linh mục người việt nam Nam), 930 đơn vị thờ; năm 1910 tăng lên thành 900 ngàn giáo dân; năm 1939 có 1.544.756 giáo dân, 1.662 linh muc, tu sĩ (trong đó có 1.343 linh mục là người việt nam Nam); 979 giáo xứ, vậy thể:
Miền Bắc bao gồm 1.151.653 giáo dân, 1.132 linh mục, tu sĩ (trong đó có 932 linh mục người việt nam Nam), 633 giáo xứ.
Miền Trung có 170.573 giáo dân, 264 linh mục, tu sĩ (trong đó bao gồm 203 linh mục người việt nam Nam), 178 giáo xứ.
Miền Nam gồm 222.539 giáo dân, 266 linh mục, tu sĩ (trong đó tất cả 208 linh mục người việt Nam), 168 giáo xứ
Về tổ chức, để đáp ứng việc thống trị khi số lượng tín đồ gia dụng tăng hơi nhanh, năm 1895, Giáo hoàng Lê Ông XIII lại tiếp tục chia địa phận Tây Đàng không tính thành 02 địa phận là Địa phận Tây (Hà Nội) cùng địa phận Đoài (Hưng Hóa); tiếp nối năm 1901 Giáo hoàng Lê Ông XIII lại chia địa phận Tây thành 02 địa phận là địa phận Tây cùng địa phận Thanh (Phát Diệm). Năm 1913, Giáo hoàng Pi - Ô X chia địa phận Bắc Đàng trong thành 02 địa phận là địa phận Bắc (Bắc Ninh) và đậy doãn Tông tòa lạng ta Sơn. Năm 1932, Giáo hoàng Pi- Ô XI phân chia địa phận Thanh (Phát diệm) thành 02 địa phận là Địa phận phân phát Diệm và địa phận Thanh Hóa; chia địa phận Đông Đàng trong thành 02 địa phận là Địa phận Quy Nhơn cùng địa phận Kon Tum.
Xem thêm: Làm Thế Nào Để Học Sinh Yêu Thích Môn Lịch Sử? Ao Học Sinh Chán Môn Sử?
Năm 1952, Tòa thánh Vatican bước đầu thiết lập tòa Khâm sứ sinh hoạt Đông Dương và đặt tại Phú Cam (Huế); năm 1951, Tòa Khâm sứ gửi về Hà Nội. Cũng trong thời hạn này, đạo Công giáo bước đầu có sự cải tiến và phát triển nở rộ của những dòng tu hay những từ quốc tế truyền vào hoặc là được thành lập ở Việt Nam. Tính theo thời gian, có những dòng tu sau:
các dòng tu nam bao gồm có: (1) cái Tên vào việt nam từ thời Chúa Trịnh, Chúa Nguyễn, song sau một thời gian mất dần ảnh hưởng thì năm 1957 tổ chức chính quyền Ngô Đình Diệm cho loại Tên vận động trở lại. (2) dòng Đa Minh vào vn từ cố kỉnh kỷ XVI có ảnh hưởng lớn ở những địa phận Bùi Chu, Thái Bình, Hải Phòng, Bắc Ninh; năm 1930 có ảnh hưởng thêm ở vùng lạng ta Sơn. (3) loại La San vào việt nam năm 1886 qua những giáo sĩ fan Pháp và cái La San mở rất nhiều trường dạy dỗ học. (4) dòng Xi đánh Thánh gia nước ta lập ra năm 1918 trên Huế, sau đó mở ra đến tỉnh Ninh Bình, Đồng Nai. (5) Dòng biển Đức lập ra sống Đà Lạt năm 1936, sau đó ra Huế. (6) mẫu Chúa Cứu thế đến nước ta năm 1925. (7) mẫu Thánh trung tâm lập ra sinh sống Huế năm 1925. (8) chiếc Phanxicô đồng đội hèn mọn đến việt nam năm 1929. (9) mẫu Thánh Giuse lập ra ngơi nghỉ Quy Nhơn năm 1931. (10) cái Bôscô vào việt nam những năm 1940. (11) dòng Gioan Thiên Chúa vào việt nam những năm 1938….
những Dòng tu thiếu nữ gồm: (1) cái Mến Thánh giá chỉ lập ra sinh hoạt Đàng ngoại trừ năm 1670, nghỉ ngơi Đàng trong thời hạn 1671 với lễ khấn đầu tiên của những phái nữ tu ngơi nghỉ miền Kiên lao, Bùi Chu, Hà Nội; kế tiếp mở ra một số trong những cơ sở gọi là hội cái như: Huế (1719), dòng Nhum (1800), Thủ Thiêm (1840), dòng Mơn (18474), Vinh (1846), Chợ cửa hàng (1852), Qui Nhơn (1932). (2) cái Cát Minh vào vn năm 1861 với cơ sở thứ nhất ở sử dụng Gòn. (3) cái Phao Lô truyền vào vn năm 1860 với cơ sở thứ nhất được gây ra tại sài Gòn, Hà Nội. (4) dòng Chúa Quan chống vào nước ta năm 1876 với các cơ sở đầu tiên ở vùng tây-nam bộ. (5) cái Đức bà truyền giáo vào việt nam từ năm 1924 cùng với cơ sở trước tiên ở phạt Diệm, Thanh Hóa. (6) cái Đức Bà lập ra đầu tiên ở thành phố hà nội vào năm 1934. (7) Dòng biển khơi Đức truyền vào nước ta năm 1935 cùng với cơ sở thứ nhất ở Buôn Ma Thuột. (8) dòng Ảnh Phép kỳ lạ ở Kon Tum năm 1947…
Sơ đồ phân loại Địa phận giai đoạn từ thời điểm ngày đầu truyền giáo
đến năm 1954
Gian đoạn thiết bị ba: từ 1945 mang lại nay
Theo thống kê lại của Giáo hội Công giáo, năm 1960 cả nước có 2.096.540 giáo dân, 23 Giám mục, 1.914 linh mục, 5.789 tu sĩ với 1.530 chủng sinh; năm 1975 toàn nước có bên trên 3.5 triệu giáo dân. Cũng trong thời hạn này những thừa sai bắt đầu quan trung ương hơn tới sự việc truyền giáo lên vùng đồng bào DTTS, vì trước đó công cuộc truyền giáo đến vùng đồng bào DTTS đa phần chỉ mới ra mắt ở vùng tây-bắc và Tây nguyên.
Ở Tây Bắc, năm 1876, đạo đạo gia tô đã được truyền lên vùng này trước hết là ở lạng sơn rồi kế tiếp mở rộng lớn ra các vùng Cao Bằng, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Hà Giang, tuy vậy sự trở nên tân tiến ở tiến độ này với lại hiệu quả không cao. Đến năm 1954 cả vùng tây bắc có gần đầy một trăm người, đa số là bạn Mông theo đạo đạo thiên chúa ở vùng Sa-Pa, chỗ nghỉ mát của những quan chức bốn sản bạn Pháp. Sau này, đồng bào DTTS sống vùng tây bắc tin theo đạo thiên chúa giáo ngày càng các và hiện giờ đã tất cả trên 40 nghìn đồng bào DTTS là tín thứ đạo thiên chúa giáo nằm rải rác ở những địa bàn lạng ta Sơn, phát Diệm, Bắc Ninh, Thanh Hóa….
Ở vùng tây Nguyên, năm 1765 đạo đạo thiên chúa đã được truyền cho vùng Tây Nguyên, trước tiên là Kon Tum sau đó đến Gia Lai, Đăk Lăk, Lâm Đồng… câu hỏi truyền bá đạo đạo thiên chúa ở vùng Tây Nguyên mang lại kết quả khả quan hơn vùng tây-bắc vì năm 1977 Tây Nguyên đã có trên 100 nghìn giáo dân là đồng bào DTTS ở 03 địa phận Kon Tum, Buôn Mê Thuột, Lâm Đồng. Đến năm 2004 tại 03 giáo phận đạo gia tô ở Tây Nguyên đã tất cả trên 257 ngàn tín đồ vật đạo thiên chúa giáo là fan đồng bào DTTS.
Giám mục Nguyễn Bá Tòng – Giám mục người vn đầu tiên
Sau năm 1954, ở khu vực miền nam một số địa phận mới được thành lập, cố kỉnh thể: năm 1955, giáo hoàng Pi-ô XII lập địa phận nên Thơ; năm 1957 Giáo hoàng Pi- Ô XII lập địa phận Nha Trang; năm 1960, Giáo hoàng Gio- An XXIII lập địa phận Long Xuyên, lập địa phận Đà Lạt; năm 1963, Giáo hoàng Gio-An XXIII lập địa phận Quy nhơn; năm 1965, Giáo hoàng Phaolo VI lập địa phận Xuân Lộc; năm 1967, Giáo hoàng phao lô VI lập địa phận Buôn Mê Thuột; năm 1975, Giáo hoàng Phaolô VI lập địa phận Phan Thiết; trong năm 2007 giáo hoàng Benêdichto XVI lập địa phận Bà Rịa…Đặc biệt trong tiến trình này Giáo hội Công giáo vn cũng đã thành lập và hoạt động 07 đại chủng viện để huấn luyện nhân sự cho giáo hội, cố thể:
(1) Đại chủng viện thánh Giuse – hà nội thành lập năm 1971 dựa vào cơ sở tiểu chủng viện Thánh Giaon (1954); Đại chủng viện thánh Giuse – hà nội thủ đô đào tạo ra chủng sinh những địa phận: Hà Nội, Hải Phòng, Hưng Hóa, Bùi Chu, vạc Diệm, Bắc Ninh, Thái Bình, lạng Sơn.
(2) Đại Chủng viện Huế lập năm 1994 dựa trên cơ sở Chủng viện Huế (1962) huấn luyện chủng sinh cho những địa phận Huế, Kon Tum, Đà nẵng.
(3) Đại Chủng viện Vinh – Thanh lập năm 1988 dựa vào cơ sở Đại Chủng viện buôn bản Đoài (Nghệ An), huấn luyện chủng sinh cho các địa phận Vinh, Thanh Hóa.
(4) Đại chủng viện Sao biển cả (Nha Trang) ra đời năm 1991, huấn luyện và giảng dạy chủng sinh cho các địa phận Nha Trang, Quy Nhơn, Ban Mê Thuột.
(5) Đại Chủng viện Thánh Giu Se TP hồ nước Chí Minh thành lập và hoạt động năm 1986 dựa vào cơ sở chủng viện Thánh Giu se năm 1886 dưới thời Giám mục Miche, huấn luyện và giảng dạy chủng sinh cho các địa phận: Tp hồ Chí Minh, Phú Cường, Mỹ Tho.
(6) Đại Chủng viện Thánh Quí (Cần thơ) thành lập và hoạt động năm 1988 đào tạo và giảng dạy chủng sinh cho những địa phận đề nghị Thơ, Vĩnh Long, Long Xuyên.
(7) Đại Chủng viện Thánh Giuse Xuân Lộc (Đồng Nai) ra đời năm 2010 trên đại lý phân viện Xuân Lộc thành lập năm 2006, đào tạo chủng sinh cho các địa phận Xuân Lộc, Bà Rịa, Phan Thiết, Đà Lạt
cơ cấu tổ chức tổ chức của Hội đồng Giám mục việt nam gồm: Ban thường vụ, ko quy định số lượng với các chức danh như sau: nhà tịch, một hoặc nhiều Phó công ty tịch; Tổng thư ký, một hoặc những Phó Tổng thư ký kết (Phó Tổng thư ký rất có thể là linh mục). Để hỗ trợ cho Hội đồng Giám mục nước ta sẽ có các ủy ban do những Giám mục phụ trách, ráng thể: Ủy ban Giám mục về Giáo lý; Ủy ban Giám mục về phụng tự; Ủy ban Giám mục về Thánh nhạc và nghệ thuật và thẩm mỹ Thánh; Ủy ban Giám mục về Giáo sĩ và Chủng sinh; Ủy ban Giám mục về Tu sĩ; Ủy ban Giám mục về giáo dân; Ủy ban Giám mục về khiếp thánh; Ủy ban Giám mục về Văn hóa; Ủy ban Giám mục về phúc âm hóa.
Hội đồng Giám mục vn sau khi ra đời đã ra Thư phổ biến gửi tổng thể linh muc, tu sĩ, giáo dân cả nước, call là thư bình thường năm 1980. Tại thư chung năm 1980, ngoài những nội dung thông tin về Đại hội Giám mục toàn quốc, về mặt đường hướng vận động mục vụ thì Thư phổ biến năm 1980 còn tỏ rõ tình cảm và trách nhiệm của tín đồ Công giáo với giang sơn “yêu Tổ quốc, yêu đồng bào so với người đạo gia tô không đều là tình cảm tự nhiên và thoải mái phải có mà còn là đòi hỏi của phúc âm”. Đồng thời Thư tầm thường 1980 đã công ty trương gây ra một Hội thánh của Chúa Giêsu Kitô tại nước ta gắn bó với dân tộc và khu đất nước, cùng đồng bào toàn quốc xây dựng và đảm bảo an toàn tổ quốc, rõ ràng “ Là hội thánh trong tâm dân tộc Việt Nam, chúng ta quyết trọng điểm gắn bó cùng với vận mệnh quê hương, noi theo truyền thống lịch sử dân tộc mà hòa mình vào cuộc sống đời thường hiện tại của đất nước. Công đồng dạy rằng cần đồng tiến với toàn bộ nhân các loại và cùng chia sẻ một số phận trần thế với gắng giới. Vậy bọn họ phải sát cánh đồng hành với dân tộc bản địa mình, cùng chia sẻ một cộng đồng sinh mạng với dân tộc mình, vì quê nhà là vị trí được Thiên chúa mời hotline để sống làm bé của người. Đất nước này là lòng người mẹ cưu mang họ trong quy trình thực hiện tại ơn call làm bé Thiên Chúa; dân tộc bản địa này là công đồng mà Chúa trao cho bọn họ để giao hàng với tính cách vừa là công dân, vừa là nhân tố dân Chúa… sinh sống phúc âm thân lòng dân tộc…”
Đến các kỳ Đại hội sau này, Hội đồng Giám mục nước ta tùy theo từng chủ thể mà ra đông đảo thư thông thường hoặc thông báo để rõ ràng hóa mặt đường hướng chuyển động xã hội của giới đạo thiên chúa Việt Nam. Đặc biệt, trong niềm tin “Sám ân hận và hòa giải” năm 2010, giới công giáo lại một lần nữa bày tỏ tinh thần, cảm tình và trách nhiệm của chính bản thân mình đối với khu đất nước, dân tộc qua việc khẳng định đường hướng tiến bộ đã xác định trong Thư bình thường năm 1980 với tiếp thu những ý chỉ của Giáo hoàng Bê Nê Đích đánh XVI đối với Giáo hội Công giáo việt nam qua huấn từ năm 2009 với Sứ điệp năm thánh 2010.
Đặc biệt, mon 12/2009, trên Vatican đã diễn ra cuộc chạm mặt lịch sử giữa Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với quản trị nước Nguyễn Minh Triết. Tại cuộc hội đàm, quản trị nước Nguyễn Minh Triết nêu rõ công ty nước Việt Nam luôn luôn tôn trọng, bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của dân chúng và thực hiện đoàn kết tôn giáo trong khối đại hòa hợp toàn dân tộc. Quản trị nước Nguyễn Minh Triết cũng reviews cao lời chỉ dạy dỗ của Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với giới Công giáo vn qua Huấn từ cho các Giám mục Việt Nam nhân dịp đi Ad Limina vào thời điểm tháng 6/2009, trong đó khẳng định “một giáo dân giỏi đồng thời là một trong những công dân tốt”. Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cảm ơn chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết và đề nghị nhà nước Việt Nam tiếp tục tạo điều kiện dễ dãi để Giáo hội Công giáo việt nam được tham gia góp sức trong các nghành từ thiện, xóm hội tuyệt nhất là y tế, giáo dục.
Cuộc gặp mặt lịch sử giữa Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với quản trị nước Nguyễn Minh Triết
mon 02/2009, Tổ công tác hỗn vừa lòng Việt Nam- Vatican được thành lập để xây dừng lộ trình quan hệ tình dục Việt Nam- Vatican. Mon 4/2011, việt nam chấp thuận thay mặt không thường xuyên trú của Vatican – Tổng Giám mục leopoldo Girelli được ra vào vn trong mối quan hệ với Giáo hội Công giáo việt nam và bên nước Việt Nam. Mối quan hệ giữa vn với Vatican như trình diễn khác với trường hợp của Trung Quốc<1>. Hiện nay nay, ở Việt Nam, đạo Công giáo tất cả trên 7 triệu tín đồ, 47 Giám mục, ngay gần 4.000 linh mục, hơn 3.000 giáo xứ khoảng 9.000 giáo họ, hơn 100 dòng tu hoạt động với bên trên 15.000 tu sĩ hoạt động ở 27 giáo phận.
Qua mày mò sơ lược như trên mang lại thấy, quy trình hình thành và cách tân và phát triển đạo đạo gia tô ở việt nam đã trải qua không ít thăng trầm, biến hóa cố. Xuất phát điểm từ một tôn giáo hoàn toàn xa kỳ lạ với Việt Nam, đến lúc này đạo đạo gia tô là trong những tôn giáo bao gồm số tín đồ tin theo béo thứ nhị (sau đạo Phật) trong số tôn giáo xuất hiện tại nước ta và đạo đạo thiên chúa đã có khá nhiều hoạt động ảnh hưởng trong đời sống văn hóa xã hội sinh sống Việt Nam.
