Đồng tính luyến ái nữ

Dẫn nhập

Đồng tính luyến ái (ĐTLA) ko phải là 1 trong chủ đề thừa xa lạ so với xã hội hiện đại, khi con số người trong xã hội này ngày càng gia tăng ở các nước phạt triển. Có rất nhiều quan điểm mang lại rằng, hiện tượng ĐTLA chỉ với một thành phầm của xã hội đương thời với khi buôn bản hội càng trở nên tân tiến thì vụ việc ĐTLA lại càng gia tăng. Tuy nhiên quan điểm này trọn vẹn không thiết yếu xác; vì lịch sử vẻ vang đã cho thấy thêm rằng hiện tượng lạ này đã gồm từ thời thượng cổ và không thể co các trong một phạm vi bé dại hẹp, mà nó hiện hữu ở toàn bộ các non sông cổ đại phương Đông lẫn phương Tây. Chính vì như vậy, ĐTLA là một nghành nghề dịch vụ thuộc phạm trù của nhỏ người, nối liền với con người và mang tính chất của định kỳ sử, xóm hội với tôn giáo.

Bạn đang xem: Đồng tính luyến ái nữ

Không giống như những tôn giáo khác chỉ tôn vinh niềm tin vào một đấng tạo ra hoá và cho rằng mọi vụ việc của con tín đồ đều phụ thuộc hoàn toàn vào bàn tay của đấng sáng thế. Đạo Phật đang vượt lên trên số đông tôn giáo như vậy, khi mang trong bản thân một kho tàng triết lý về các vấn đề của vũ trụ, nhân sinh, đạo đức, giải bay với nội hàm cực kỳ sâu sắc. Thông qua cái chú ý và giãi tỏ quan điểm của mình về những vấn đề trên, tiên phật đã cho mọi fan thấy được trí tuệ khôn cùng việt đi trước thời đại của Ngài về những sự việc mà thôn hội thời buổi này vẫn bé đang tìm cách giải thích hay phía tới. Và vụ việc về ĐTLA là trong những khía cạnh vậy nên về nghành Nhân sinh quan lại của Phật giáo.

Tag: Triết lý Phật giáo, đồng tính luyến ái, giải thoát, đức Phật, sự việc xã hội, quan liêu điểm, tôn giáo, thời đại, triết lý, lịch sử, quan lại điểm…

Định nghĩa

Đồng tính luyến ái là 1 trong những từ Hán Việt (同性戀愛), nghĩa là “yêu fan cùng giới tính”, có cách gọi khác tắt là đồng tính, là sự cuốn hút tình yêu, lôi cuốn tình dục hoặc câu hỏi yêu đương hay quan hệ tình dục tình dục trong những người thuộc giới tính cùng nhau trong yếu tố hoàn cảnh nào đó hoặc một giải pháp lâu dài. Từ bỏ “Đồng tính luyến ái” trong giờ đồng hồ Anh là “Homosexual” – là từ lai thân tiếng Hy Lạp cùng tiếng La tinh, với yếu tố thứ nhất “homo” có bắt đầu từ giờ đồng hồ Hy Lạp “homos” mang chân thành và ý nghĩa là “giống nhau”. Như vậy, Homosexual chỉ cho hành vi tình dục và tình cảm trong số những người thuộc giới tính, bao gồm cả nam cùng nữ.

Lịch sử

Tuy khái niệm ĐTLA chỉ mới mở ra trong thôn hội đương đại, nhưng sự thật hình thái của nó đã tất cả từ siêu xa xưa sinh sống cả các non sông cổ đại trường đoản cú đông thanh lịch tây. Ơ châu Phi, đồng tính đang được những nhà khảo cổ học mày mò qua các bức hình xung khắc hoạ của Khnumhotep và Niankhkhnum trong bốn thế hôn mũi – một tứ thế thân mật và gần gũi nhất trong thẩm mỹ Ai Cập cổ đại khoảng 2400 trước Tây lịch. Hay như là ở Trung Quốc, cảm tình ĐTLA nữ cũng khá được biết qua tác phẩm hồng lâu Mộng của người sáng tác Đào Tuyết phải và ĐTLA phái nam qua tác phẩm Biên Nhi Thoa. Và sau sự ghi chép của lưu Tống cùng Vương Thư Nô cũng đã cho biết ĐTLA cũng thịnh hành vào thời điểm cuối thế kỷ thứ 3 sau Tây lịch. Tại Nhật Bản, ĐTLA được ghi nhận từ rộng 1000 năm với tên thường gọi là “Chúng đạo” hay “Nam sắc” với từng là 1 phần trong đời sống Phật giáo và truyền thống của Samurai. Sự việc này cũng mở ra tại xứ sở nụ cười thái lan với tên thường gọi là Kathoey trong nhiều thế kỷ và quốc vương vãi Thái Lan cũng đều có các “cung phi” là nam ở bên cạnh các fan nữ.

Vấn đề ĐTLA còn được ghi dìm tại Trung Đông như Ả Rập và cha Tư trong thời trung thế kỉ qua thơ ca về phần nhiều cậu nhỏ bé phục vụ rượu và ngủ tầm thường giường với gần như thương nhân trên con đường tơ lụa. Tốt tại Trung Á, những người dân Bacchá là những người dân trang điểm và nạp năng lượng mặc lung linh như phụ nữ và họ vẫn hát với múa những bài bác hát khiêu dâm cho khán giả.

Tại châu Âu thời kỳ cổ đại, hiện tượng lạ ĐTLA là một trong hiện tượng rất thông thường của một người bọn ông. Bên triết học fan Plato từng ca ngợi về nó trong số những tác phẩm của ông. Riêng rẽ ĐTLA nàng ở thời cổ truyền vẫn ko được biết đến nhiều. Trong đó, nổi bật chính là thi nhân trữ tình Sappo, có mặt trên hòn đảo Lesbos. Các tác phẩm của bà tập trung vào sự say mê với tình yêu tới cả hai giới, trong số đó có những bài thơ bà bộc bạch sự mê đắm và tình yêu so với nhiều nữ giới giới. Hầu hết tính từ khởi nguồn từ tên và vị trí sinh của bà (Sapphic với Lesbian) đã được dùng làm chỉ ĐTLA nữ từ đầu thế kỉ 19.

Đến thời kỳ Phục Hưng, trên Florence va Venice (Ý) được biết đến là phần đông thành phố với tương đối nhiều mối tình đồng tính và hầu hết trường hợp vì vậy đều bị nhà vậy quyền xử phạt và giam giữ. Trường đoản cú nửa sau vậy kỷ 13, những người dân đồng tính hồ hết bị xử tử. Các mối quan liêu hệ giữa những nhân vật bao gồm tầm tác động trong thôn hội như thân vua thân Vua James đệ Nhất cùng bá tước đoạt xứ Buckingham đã góp phần làm rất nổi bật vấn đề vì mối quan hệ đồng tính của họ.<1>

Quan điểm của những tôn giáo về Đồng tính luyến ái

Các Tôn giáo bắt nguồn từ Abraham: Do Thái giáo, Ki-tô giáo, Công giáo, Anh giáo,… theo truyền thống lịch sử là cấm kê gian (quan hệ qua mặt đường hậu môn) bởi cho chính là hành vi tội lỗi. Trong kinh thánh Cựu ước, Thiên Chúa Giavê đang phạt dân thành Sodoma bởi vì tội giao hợp thuộc phái này.<2>Theo kinh thánh Tân ước, Chúa Giêsu phán với những người dân Pharisêu rằng: “Từ thứ nhất Thiên Chúa đã hình thành loài người dân có nam gồm nữ, tín đồ nam đang lìa bố mẹ mà đính bó với bà xã mình biến đổi một xương một giết thịt “.<3>Đó là có mang hôn nhân là một nam một nữ, chứ chưa phải là đồng tính như ngày này người ta ao ước định nghĩa: “Hôn nhân là sự phối kết hợp giữa 2 người”.

Với những lý do trên và những nguyên nhân khác như giáo công cụ quy định, và những Đức Giáo Hoàng, nhất là đức Gioan Phaolô 2 trình bày, Giáo hội đạo gia tô sẽ không khi nào đi ngược lại Kinh Thánh mà đồng ý hôn nhân đồng tính.

Giáo hội Công giáo chủ trương rằng tâm trạng đồng tính nằm ko kể lựa chọn của cá nhân và bản thân xu thế đồng tính chưa hẳn là tội lỗi. Tuy nhiên, Giáo hội coi hành vi tình dục đồng tính là vô cô quạnh tự về mặt luân lý và trái với phép tắc tự nhiên, trong khi đó Giáo hội dạy rằng những người dân đồng tính cần được mừng đón với “sự tôn trọng, thông cảm và tế nhị. Fan ta đề xuất tránh tất cả những dấu hiệu của sự tẩy chay bất công đối với họ.<4>Ấn Độ giáo: Ấn Độ giáo nói tới vấn đề đồng tính không rõ ràng như những tôn giáo Abraham. Mặc dù nhiên, phần lớn các tổ chức triển khai tôn giáo bao gồm thẩm quyền hiện giờ trong những truyền thống không giống nhau nhìn dìm ĐTLA một giải pháp rất xấu đi và khi được trao đổi đều cấm đoán hay là không được khuyến khích. Sách kinh truyền thống như gớm Veda thường xuyên xem những người dân như vậy là nam nữ như ba, không hẳn nam cũng không phải nữ.

Trong Ấn Độ giáo, những thần thánh cũng là tín đồ ái nam ái nàng và một số trong những vị đã thay đổi giới tính lúc đầu của bản thân để biến chuyển ĐTLA. Trong sử thi danh tiếng Mahabharata của Ấn Độ giáo cũng có thể có một nhân vật chuyển giới tên là Sikhandin đóng góp một siêu vai trò quan tiền trọng.

Hôn nhân trong Ấn Độ giáo được cho là triển khai ba chức năng: Prajaa, Dharma và Rati. Prajaa có nghĩa là sinh sản ra con cháu để bảo trì nòi như thể của gia tộc. Dharma là kết thúc trọn vẹn nhiệm vụ và Rati có nghĩa là vừa gồm một người chúng ta vừa rất có thể thụ hưởng thú vui (tình dục) như những người tình. Những người phản đối ĐTLA thì có ý kiến rằng:

+ Tình yêu thơ mộng là lẽ tự nhiên giữa một fan nam và một người nữ, cùng không thể gồm chuyện hai fan nam xuất xắc hai người con gái cùng dục tình thân ham mê với nhau dưới hình thức tình yêu. Vì chưng tình yêu lãng mạn chỉ hoàn toàn có thể có giữa một tín đồ nam với một fan nữ, nên tình yêu thân hai người nam hoặc nhì người phụ nữ chỉ hoàn toàn có thể là thành phầm của dục vọng, với dục vọng là sai; bởi vì đó hoạt động ĐTLA là không đúng lầm.

+ 1 trong ba công dụng của hôn nhân gia đình là Prajaa, tức là sinh ra bé cháu để gia hạn sự bền vững của gia đình. Một cặp ĐTLA cấp thiết sinh sản, và cho nên không thể kết hôn được. Quan hệ tình dục trước hôn nhân gia đình và quan hệ nam nữ tình dục ngoài hôn nhân là sai lầm, cùng vì những người dân đồng tính thiết yếu kết hôn nên họ không được quan hệ nam nữ tình dục.

Nhưng những người dân ủng hộ ĐTLA lập luận:

+ thiết yếu tìm một chi tiết nào trong các văn bản thiêng liêng của Ấn độ giáo cấm đoán tình yêu giữa những người cùng giới tính, vì chưng vậy không có cơ sở để không cho họ.

+ Vì những người dân ĐTLA cũng rất có thể trải sang một tình yêu hữu tình nên các mối dục tình tình dục đồng giới chưa phải là thành phầm của dục vọng.

+ Ba tính năng của hôn nhân gia đình được đưa ra trong Dharma Shastras, phần đa cuốn sách không ràng buộc so với người theo đạo Hindu, và do đó Prajaa không phải là yếu đuối tố ra quyết định trong hôn nhân của người Ấn độ giáo. Trong cả khi ba chức năng của hôn nhân là ràng buộc về khía cạnh hôn nhân, Prajaa hoàn toàn có thể được lý giải theo một số cách không liên quan đến câu hỏi sinh sản. Vày vậy, những người dân đồng tính vẫn được phép kết hôn.

+ vấn đề quan hệ tình dục vào một mối quan hệ yêu đương giữa nam và phái nữ được Ấn Độ giáo khuyến khích bởi vì nó không hẳn là biểu lộ của dục vọng, nhưng mà là bộc lộ của tình yêu cùng hiến dâng thể xác vì hạnh phúc của nhau. Vị vậy, những người dân ĐTLA trong những mối tình dục yêu đương (tức là hôn nhân) đề nghị được phép giãi bày tình yêu thương của họ trải qua tình dục.<5>Các Tôn giáo ở Đông Á: Đạo giáo không khuyến khích đồng tính vì nhận định rằng nó làm cho những người ta không xong xuôi nhiệm vụ, và các tài liệu của một trong những trường học cấm điều đó. Khổng Tử tuyệt các truyền thống lâu đời Khổng giáo không đề cập sự việc đồng tính.

Hồi giáo: gớm Qur’an trích dẫn mẩu chuyện về “dân tộc Lut” bị phá hủy bởi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa vì họ thâm nhập vào các hành vi xác giết mổ đầy dục vọng giữa những người bọn ông. Những hành vi đồng tính bị cấm trong chính sách học Hồi giáo truyền thống lịch sử và phải chịu những hình phạt không giống nhau, bao hàm cả án tử hình, tùy thuộc vào tình huống và trường đúng theo vi phạm. Tuy nhiên các chủ đề đồng tính đã có được đề cập trong thơ và các thể các loại văn học tập khác viết bằng các ngôn ngữ thiết yếu của Hồi giáo từ nạm kỷ lắp thêm 8 cho thời kỳ hiện đại. Các quan niệm về ĐTLA được tìm kiếm thấy trong những văn bạn dạng Hồi giáo cổ điển giống cùng với các truyền thống lâu đời của thời cổ truyền Graeco-La Mã, rộng là những quan niệm phương Tây văn minh về định hướng tình dục. Tín đồ ta mong muốn rằng các hoặc hầu hết bọn ông cứng cáp sẽ bị gợi cảm tình dục so với cả phụ nữ và thanh thiếu hụt niên nam, và lũ ông được ao ước đợi chỉ vào vai trò tích cực trong tình dục tình dục đồng giới lúc họ mang lại tuổi trưởng thành. Cách biểu hiện của công chúng đối với ĐTLA sinh sống đế chế Ottoman và những nơi không giống trong quả đât Hồi giáo vẫn trải qua một sự biến hóa rõ rệt bước đầu từ chũm kỷ 19 dưới ảnh hưởng của các quan niệm và chuẩn chỉnh mực tình dục thông dụng ở châu Âu vào thời gian đó, và chủ nghĩa ĐTLA bước đầu bị xem là bất thường với đáng xấu hổ.<6>

Quan điểm của Phật giáo

Phật tử trên gia

Phật giáo đối với vấn đề đồng tính có rất nhiều quan điểm không giống nhau. Trong bài kinh tín đồ áo trắng,<7> một bài xích kinh được đức Phật giảng dạy cho sản phẩm Cư sĩ trên gia, bao gồm đề cập mang lại năm điều đạo đức như sau: Không gần kề sinh, ko trộm cắp, ko tà dâm, ko nói dối, không uống rượu.

Đây là năm điều khôn cùng cơ bản được đức phật khuyến khích sản phẩm cư sĩ trên gia khẳng định thực hiện tại nhằm bảo vệ một đời sống hạnh phúc an toàn của từng người. Trong 5 điều đạo đức nghề nghiệp đó, có kể tới điều đạo đức “không được tà dâm”. Tà dâm tại chỗ này được hiểu là các hành vi giới tính vi phạm chuẩn mực đạo đức nghề nghiệp thông thường. Mà lại phạm trù “đạo đức thông thường” lại sở hữu sự không giống nhau giữa các truyền thống cuội nguồn Phật giáo và cả chuẩn chỉnh mực đạo đức nghề nghiệp của từng cùng đồng, văn hoá.

Tuy nhiên, phần nhiều đều đồng ý phạm trù “tà dâm” chính là hành vi tình dục tình dục ko kể vợ ck hợp pháp được mái ấm gia đình và xã hội thừa nhận hay quan hệ với với người chưa vk chưa chồng. “Tà dâm” trong một vài nền văn hoá còn được hiểu quan hệ tình dục ở vị trí hoặc thời gian không phù hợp (ban ngày), tình dục tình dục cùng với vợ/chồng mình tuy nhiên lại nghĩ đến người khác, thủ dâm, thị dâm, ấu dâm, chống bức, …

Trong những bạn dạng kinh, đức phật không khuyến khích cũng ko kết tội với vấn đề đồng tính, vây đề nghị Phật giáo cũng trở nên không liên hệ tới vấn đề một người dân có tình cảm với một bạn đồng giới. Điều này khác xa với những tôn giáo khác, khi gồm sự kết tội về vấn đề ĐTLA.

Về sự việc quan hệ dục tình đồng giới, thì nó còn tuỳ nằm trong vào từng truyền thống, tông phái, xã hội quốc gia. Như đã trình bày ở trên, điều đạo đức thứ 3 của năm điều đạo đức nghề nghiệp của fan Phật tử tại gia là không được tà dâm, có nghĩa là không quan hệ giới tính với vợ chồng không hòa hợp pháp. Từ đó, có thể cho rằng, việc quan hệ tình dục đồng giới trên các quốc gia chưa đồng ý hôn nhân đồng giới chắc chắn rằng cũng là không nên phạm.

Hơn nữa, một số truyền thống Phật giáo (như truyền thống Phật giáo Tây Tạng), chỉ chấp nhận quan hệ dục tình giữa sinh dục nam và âm đạo, các vẻ ngoài khác như thủ dâm, khẩu dâm, quan liêu hệ đường hậu môn,… bất cứ giới tính nào thì cũng đều vi phạm luật giới dâm.

Theo cách nhìn của đức Đạt Lai Lạt Ma – một vị đứng đầu truyền thống Phật giáo Tây Tạng, thì ngài không tẩy chay nhưng cũng không hề ủng hộ vụ việc quan hệ tình dục đồng giới. Theo Ngài, thì đó là vấn đề cá nhân, chỉ cần hai fan hợp ý, an toàn, ko vi bất hợp pháp luật thì những hành vi kì thị, áp bức người đồng tính và bài toán quan hệ đồng tính là phạm luật nhân quyền. Tuy nhiên, Ngài vẫn thừa nhận quan hệ dục tình không áp dụng dương trang bị và âm đạo là không hoàn toàn hợp lý.<8>Tu sĩ xuất gia

Khác cùng với phật tử tại gia, bạn xuất gia phần đông bị chống cấm những hành thức quan hệ tình dục tình dục và tình cảm yêu đương. Vì chưng thế, khi đã chấp nhận trở thành một tín đồ xuất gia, đã hết tồn tại vấn đề tình cảm đồng tính hay tình dục tình dục đồng giới.

Tuy nhiên, người đồng tính, tuy vậy tính, chuyển giới… giành được thọ giới hay là không lại là 1 trong những câu chuyện khác.

Trường hợp đầu tiên, liên quan đến vấn đề dị thường về giới tính, chính là câu chuyện của Tôn đưa Vakkali. Trưởng lão tăng kệ kể rằng: khi đến tuổi trưởng thành, với học xong bom tấn Veda, biến thuần thục trong số những thành tích Bà la môn, Ngài thấy bậc Đạo sư, ngài quan sát không ngán thân hình hoàn hảo của đức Phật, với Ngài theo bậc đạo sư. Khi Ngài quay trở lại nhà, Ngài nghĩ nếu ở lại nhà, Ngài sẽ không có dịp luôn luôn luôn thấy được đức Phật. Bởi vì vậy, Ngài xuất gia, và từ khi siêu thị nhà hàng và tắm rửa rửa, Ngài để toàn cục thời giờ đồng hồ để chiêm ngưỡng đức Phật. Bởi tuệ nhãn của mình, ông phật thấy rõ trọng tâm ái truyền nhiễm của Tôn mang này cần khởi tư duy: “Tỳ kheo này, nếu không xúc cồn mạnh, sẽ không thức tỉnh”, bắt buộc Phật đã vận dụng một phương cách đặc thù để cuối cùng, tôn đưa Vakkali cũng rất được chứng Thánh quả.<9>Theo Cullavagga (Tiểu phẩm), rất nhiều trường hợp đặc điểm như bạn vô căn (paṇḍaka) tức là không có bộ phận sinh dục (do khi sinh ra đã bẩm sinh hay bị hoạn) và tín đồ lưỡng căn (ubhatobyañjanaka), tức là có cả thành phần sinh dục nam và nữ sẽ không còn được xuất gia và thọ giới. Tuy vậy trên thực tế, hai định nghĩa này hay được đọc là những người đồng tính dành riêng và cộng đồng LGBT nói chung. Đặc biệt, đối với phái nam, đông đảo khái niệm này thường chỉ cho tất cả những người có xu hướng nữ tính hơn chuẩn mực thông thường.

Theo ghi chú Đại phẩm Mahāvagga – aṭṭhakathā, và so sánh với những bộ phương tiện khác vào Hán tạng, đặc biệt là bộ khí cụ Tứ phần <10> gồm 5 trường hợp đặc thù về nam nữ không được xuất gia, lâu giới. Năm trường hợp này call là Hoàng môn (黃門), bao gồm:

1. Āsitta – paṇḍaka, biến hoàng môn (變黃門), nghĩa là khi muốn hành dâm thì mất phái mạnh căn (變者與他行淫時失男根變為黃門). Trong xóm hội văn minh gọi là Đồng tính phái mạnh (gay) và Đồng tính nàng (lesbian).

2. Usūya – paṇḍaka, Đố hoàng môn ( 妒黃門 ), nghĩa là lúc thấy tín đồ khác hành dâm thì khởi chổ chính giữa dâm (nam căn) khởi lên (妒者見他行婬己有婬心起). Theo tâm lý học văn minh gọi là Thị dâm.

3. Opakkamika – paṇḍaka, Kiền hoàng môn (犍黃門), nghĩa là bạn bị thiến, bị cắt bỏ phần tử sinh dục (犍 者生己都截去作黃門).

4. Pakkha – paṇḍaka, chào bán nguyệt hoàng môn (半月黃門), nghĩa là người biến hóa giới tính vào nửa tháng, nửa mon nam, nửa mon là người vợ (半月者半月能男半月不能男). Tương đương là tuy vậy tính luyến ái trong xã hội tiến bộ (bisexual).

5. Napuṃsaka – paṇḍaka : Sinh hoàng môn (生黃門), nghĩa là lúc sinh ra đang là hoàng môn (生者生己來黃門), tín đồ sinh ra không tồn tại cơ quan tiền sinh dục, nếu gồm thì cũng không rõ ràng. Tương đương như bạn vô tính (nonsexuality).<11>Khái niệm bạn vô căn, không chỉ có có riêng với phái nam, mà lại có còn tồn tại với phái nữ. Những người phụ nữ vô căn được nhắc tới trong một vài trường hợp. Người vô căn người vợ được cho là khi họ có một số bất thường về tử cung, và đôi khi cũng khá được đánh đồng với những người ĐTLA cô gái khi vị ấy bị thu hút về phương diện tình dục đối với người nữ.<12>Luật Ma – ha – tăng – kỳ vẫn ghi thừa nhận một trướng hợp đặc điểm về câu chuyện hoàng môn như sau:

Khi Phật an trú tại thành Xá-vệ, nói rộng lớn như trên. Bấy giờ, những Tỳ kheo đêm tối đang ngủ trong chống thì tất cả kẻ mang đến rờ mó tự gót chân lên tới mức bắp vế, mang đến bụng, rồi lần tới địa điểm kín. Tỳ kheo định chụp bắt, thì anh ta ngay thức thì chạy thoát. Rồi anh ta lại tới những nơi khác như hội trường, chống sưởi, nơi nào cũng làm cho như thế. Sáng hôm sau, những Tỳ kheo tập trung một chỗ buôn dưa lê nhau: “Này những Trưởng lão, đêm qua trong lúc ngủ thì có bạn đến sờ mó khắp fan rồi lần tới địa điểm kín, tôi định bắt đem thì anh ta chạy thoát”.

Lại tất cả Tỳ kheo khác nói: “Tôi cũng gặp gỡ trường vừa lòng như thế”. Cho đến nhiều bạn cũng gặp như thế. Rồi một Tỳ kheo suy nghĩ: “Ðêm nay ta đề nghị rình để bắt hắn”. Ðoạn, Tỳ kheo này cho tối, tức tốc ngủ sớm, rồi ngủ dậy rình. Trong khi các Tỳ kheo đã ngủ thì hắn ta lại đến sờ mó như trước. Tỳ kheo ngay tức khắc chộp cổ được, bèn kêu mập lên: “Các trưởng lão, hãy mang đèn lại đây”. Khi đang đem đèn tới, tức khắc hỏi y:

– Ngươi là ai?

– Tôi là phụ nữ của vua.

– chũm nào là nhỏ gái?

– Tôi thuộc lưỡng tính, phi nam, phi nữ.

– Vì lý do gì nhưng ngươi xuất gia?

– Tôi nghe nói Sa-môn không có vợ, tôi mong muốn đến có tác dụng vợ.

Các Tỳ kheo bèn lấy sự khiếu nại ấy đến bạch với chũm Tôn. Phật nói: “Ðó là người bất năng nam. Bất năng nam gồm sáu loại. Ðó là: 1) Sinh; 2) Bị phá hỏng; 3) cắt bỏ; 4) Nhân tín đồ khác (mà cưng cửng cứng); 5) Tật đố; 6) Nửa tháng gồm tác dụng.

1. Sinh: Từ khi sinh đã không tồn tại nam căn, đó gọi là sinh.

2. Bị phá hỏng: vk lớn vợ nhỏ xíu sinh con, ghen ghét nhau, rồi bọn họ tìm biện pháp phá hỏng. Ðó call là bị phá lỗi không thành bầy ông.

3. Giảm bỏ: Hoặc vua, hoặc đại thần chọn những người đã cắt vứt nam căn để hầu hạ nơi phòng the. Ðó call là bị cắt bỏ không còn là bọn ông.

4. Nhân bạn khác: Nhân có người xúc chạm mà nam giới căn cương cứng. Ðó gọi là nhân fan khác mà lại bất năng nam.

5. Tật đố: Thấy người khác hành dâm nhưng nam căn cương cứng. Ðó gọi là tật đố, ko thành lũ ông.

6. Nửa mon (có tác dụng): Nửa tháng gồm tác dụng, nửa tháng không có tác dụng. Ðó gọi là nửa tháng không thành đàn ông.

Trong đây, sinh ko thành bọn ông, bị phá lỗi không thành đàn ông, cắt vứt không thành đàn ông, cha loại không thành bọn ông này tránh việc cho xuất gia. Nếu đang xuất gia thì yêu cầu đuổi đi. Còn nhân người khác nhưng mà không thành bầy ông, tật đố ko thành bầy ông, nửa tháng không thành bọn ông, bố loại ko thành bọn ông này không nên cho xuất gia. Nếu sẽ xuất gia, thì không nên đuổi đi, về sau, giả dụ sinh khởi dâm dục thì bắt buộc đuổi đi. Sáu một số loại không thành bầy ông này không nên cho xuất gia. Giả dụ ai độ mang lại họ xuất gia, thọ nạm túc thì tội tình Việt-tỳ-ni.<13>Không chỉ trong hiện tượng Ma – ha – tăng – kỳ, cơ mà cả phương tiện Tứ phần cũng cho thấy thêm những trường hợp tính chất như vậy về giới tính. Và một trong những trường vừa lòng này, đức Phật đầy đủ không gật đầu đồng ý cho các vị ấy xuất gia, vì hoàn toàn có thể phá huỷ tính thanh tịnh của bạn dạng thể Tăng già. Theo tòa tháp A – tỳ – đạt – ma – tỳ – bà – sa, bao gồm bốn vì sao nên xả giới và 1 trong bốn nguyên nhân ấy chính là nam trở thành nữ và nữ trở thành nam, thuật ngữ call là Nhị nhị hình sinh (二二形生).<14>Trong luật Tứ phần, Phật nói: “Hoàng môn sống trong pháp của Ta không cải cách và phát triển được tác dụng gì, nên không cho xuất gia thọ vắt túc. Giả dụ đã mang đến thọ, cần phải diệt tẫn”.<15>Việc đức phật không cho những người Hoàng môn xuất gia hoàn toàn có thể liên quan mang lại hai nguyên nhân:

1. Do xét theo giới tính sinh học, chúng ta sẽ nên sinh hoạt đối với những người mà bạn dạng thân bản thân bị cuốn hút giới tính. Nên việc xếp bọn họ sinh hoạt với những người thuộc giới tính còn lại sẽ gây ảnh hưởng tới cộng đồng đó, bằng cách khiến cho người đồng tu ham mong mỏi và tiến hành hành vi quan hệ tình dục.

2. Câu hỏi từ chối cho tất cả những người đồng tính xuống tóc còn vì vì sao hình ảnh của Tăng đoàn. Những vị tu sĩ thường tạo hay cố gắng tu tập để kiến tạo hình hình ảnh oai nghi, mẫu mực, tiết hạnh trong mắt cộng đồng. Trong những lúc đó, theo ý niệm phổ thông hiện tại, những người đồng tính (Ở đây muốn đề cập tới đối tượng nam giới có xu hướng nữ tính quá chuẩn mực thông thường) thường khó rất có thể có hình hình ảnh như vậy rất có thể làm tác động tới hình hình ảnh chung của tăng đoàn.<16>Nhưng cũng có thể có trường hợp tương quan đến sự bất ổn giới tính như trên, mà lại vẫn được đức Phật cho phép được xuất gia, thụ giới và bình ổn tu học, thì thoải mái và tự nhiên bị đưa giới.

Trong chú giải kinh Pháp cú (Dhammapada aṭṭhakathā) gồm kể về mẩu truyện của Soreyya cùng bằng hữu cung đón trưởng lão Kaccayana (Ca – chiên – diên). Vì sự cảm quí dung mạo đẹp nhất như đá quý ròng của Tôn giả cơ mà Soreyya đang khởi niệm rằng: “Ồ! buộc phải chi trưởng lão này là bà xã ta! Hoặc giả vợ ta có nước da đẹp như thế!”. Ý nghĩ về vừa ngừng thì ngay chớp nhoáng Soreyya biến thành phụ nữ. Vị vì sự hoảng sợ mà Soreyya trốn biệt về Takkasilā và sau đó kết hôn với con trai chưởng khố thành Xá – vệ và hiện ra hai tín đồ con. Sau phần đông thăng trầm, Soreyya tất cả duyên gặp gỡ lại Trưởng lão Ca – cừu – diên và thành tâm sám hối. Và Trưởng lão hoan tin vui với lời sám ăn năn đó của Soreyya và ngay lập tức chuyển lại hôn phối nam.

Sau đó, người ck cũ của Soreyya vẫn muốn Soreyya sống thuộc để nuôi dạy hai đứa con chung của họ. Nhưng Soreyya đã nói rằng:

“Này bạn, tôi trải qua nhị lần gửi hoá vào một đời người. Trước tiên tôi là lũ ông, trở thành phụ thanh nữ giờ quay trở về làm bầy ông. Lúc đầu tôi là thân phụ hai đứa bé, vừa mới đây lại làm chị em hai đứa đứa nữa. Các bạn đừng nghĩ rằng sau thời điểm trải qua nhị lần đưa hoá vào một kiếp sống, tôi hài lòng sống đời tại nhà nữa. Tôi đã đi tu theo Trưởng lão của tôi. Bổn phận của doanh nghiệp là nuôi chăm sóc hai đứa nhỏ xíu này. Chớ xao lãng”.

Xem thêm: 8 Địa Điểm Du Lịch Sử Huyện Thuận Thành, Tỉnh Bắc Ninh, Thuận Thành

Nói kết thúc Soreyya ôm hôn hai đứa con và theo Tôn đưa Ca – cừu – diên xuất gia thành tu sĩ.<17>Câu chuyện trên tất cả sự pha trộn giữa lịch sử một thời và sự thực nên chỉ có thể có quý giá tham khảo. Trong khi có nhị sự kiện sau được ghi thừa nhận trong mức sử dụng tạng Pāli như sau:

Vào lúc bấy giờ, tướng mạo trạng người chị em đã mở ra ở vị Tỳ – kheo – ni nọ. Những vị vẫn trình vấn đề ấy lên đức núm Tôn như sau:

“Này các Tỳ kheo, Ta chất nhận được chuyển sang (sinh hoạt) với những Tỳ kheo ni (và vẫn giữ nguyên) thầy tế độ ấy, sự tu lên bậc bên trên ấy, những năm (thâm niên) ấy. Hầu như tội nào của những Tỳ kheo có tương quan đến các Tỳ kheo ni, những tội ấy được làm cho hết tội vào sự chứng minh của những Tỳ kheo ni. Rất nhiều tội nào của những Tỳ kheo không tồn tại liên quan tiền đến các Tỳ kheo ni thì được không có tội với các tội ấy”.

Vào dịp bấy giờ, tướng mạo trạng người nam đã xuất hiện thêm ở vị Tỳ kheo ni nọ. Những vị sẽ trình sự việc ấy lên đức ráng Tôn như sau:

“Này các Tỳ kheo, Ta được cho phép chuyển lịch sự (sinh hoạt) với các Tỳ kheo (và vẫn giữ lại nguyên) thầy tế độ ấy, sự tu lên bậc trên ấy, các năm (thâm niên) ấy. Hầu hết tội nào của những Tỳ kheo ni có liên quan đến những Tỳ kheo, các tội ấy được làm cho hết tội trong sự chứng minh của những Tỳ kheo ni. đầy đủ tội nào của những Tỳ kheo không tồn tại liên quan đến những Tỳ kheo ni thì được vô tội với các tội ấy”.<18>

Từ đó, ta rất có thể thấy được ý kiến của tiên phật về sự việc này như sau:

Thứ nhất: khi một vị Tỳ kheo chuyển thành một Tỳ kheo ni bởi một lý do nào đó, hay ngược lại thì được phép sống tầm thường với đoàn thể Tăng, Ni tương ứng. Điều này dẫn đến việc, một sự đưa giới hòa hợp pháp sẽ được đức Phật chấp thuận.

Thứ hai: khi đưa giới, bọn họ được giữ nguyên thầy tế độ, giới phẩm, hạ lạp, … Điều này minh chứng khi gửi giới vẫn được bảo đảm các phẩm vị cơ phiên bản của con người theo đặc điểm giới tính. Điều này biểu đạt được niềm tin bình đẳng, tính chất nhân văn do tôn trọng đối với người gửi giới.

Thứ ba: mặc dù gửi giới nhưng mà tội lỗi vẫn được thẩm xét theo tính chất giới tính và căn cứ vào thời điểm chuyển giới. Trong thực tiễn đời thường, điều này có nghĩa là, tuy bao gồm sự chuyển đổi giới tính tuy thế vẫn phải bảo đảm trách nhiệm so với những hành động mà tôi đã gây sản xuất trươc hoặc sau khi chuyển giới.<19>Như vậy, với vấn đề người gửi giới (trans) là 1 trong sự thật lịch sử đã được nhắc trực tiếp trong hiện tượng tạng dưới sự hướng dẫn của đức Phật.

Nguyên nhân của hiện tượng lạ Đồng tính luyến ái

Theo ý kiến Khoa học hiện tại đại

Ngay từ thập niên 1960 đã có nhiều giả thuyết phân tích và lý giải tại sao fan ta trở bắt buộc ĐTLA. Các giả thuyết này nhấn mạnh đến những yếu tố môi trường xung quanh xã hội trong tiến độ đứa trẻ đã phát triển, sự ảnh hưởng của thân phụ mẹ, và sự đính bó với phụ vương hay mẹ.

Chưa bao gồm sự thống nhất hoàn hảo và tuyệt vời nhất giữa các nhà công nghệ về nguyên nhân tại sao có mặt và phát triển một thiên phía tình dục đặc trưng ở một người. Những nhà khoa học thống độc nhất rằng những yếu tố tự nhiên và nuôi dưỡng, một sự kết hợp của di truyền, nội huyết tố quy trình tiến độ thai nhi và ảnh hưởng từ môi trường thiên nhiên xã hội là những yếu tố ảnh hưởng tới bài toán hình thành thiên phía tình dục.

Học viện Nhi khoa Hoa Kỳ (American Academy of Pediatrics) xác định rằng “Thiên hướng tình dục được ra quyết định bởi sự tổng đúng theo của vẻ bên ngoài gen, hoocmon và ảnh hưởng môi trường”.

+ kiểu dáng gen: đa số người nghĩ ĐTLA là bẩm sinh và vì chưng gen quyết định. Tuy nhiên, nghiên cứu và phân tích khoa học mới nhất tuyên ba rằng không tồn tại gene gây ra ĐTLA, và vấn đề đó nói lên rằng xu thế ĐTLA chưa hẳn có tức thì từ lúc bắt đầu sinh ra. Những vì sao khác nhưảnh hưởng trọn từ văn hoá, làng mạc hội và mái ấm gia đình với trẻ nhỏ đóng vai trò đặc trưng hơn.

+ môi trường sống với sự dạy dỗ dỗ:

Sự đối sánh tương quan với môi trường sống: mức độ thành phố hóa càng tốt thì phần trăm đồng tính càng có xu hướng tăng, vị ở những thành phố lớn gồm các chuẩn chỉnh mực đạo đức khoan thai hơn, lối sống cá thể cao hơn cũng như có không ít tác hễ văn hóa-xã hội nặng nề kiểm soát, khiến cho vị thành niên tại kia dễ có thiên hướng đồng tính hơn, duy nhất là đối với nam.

Yếu tố gia đình: sự thiếu bảo quấn của người cha và sự đính bó quá mật thiết với người mẹ là yếu tố chính hình thành ĐTLA sinh sống nam giới.

Chấn thương trung tâm lý: Một phân tích trong
Tạp chí cộng đồng Y khoa Hoa Kỳ phát chỉ ra rằng vấn đề bị chấn thương tâm vì sao bị sử dụng tình dục cũng là một trong yếu tố mang tới ĐTLA.

Ảnh hưởng trọn từ văn hoá thôn hội: Khuôn chủng loại tình dục của mỗi cá thể là một sản phẩm của văn hóa truyền thống xã hội. Rất nhiều xã hội bao gồm xu hướng gật đầu đồng tính thì sẽ sở hữu được nhiều cá nhân có xu thế đồng tính hơn. Những yếu tố văn hóa truyền thống có tác động mạnh khỏe trong câu hỏi khuyến khích các hành vi đồng tính, và ít nhất là con gián tiếp, làm cho suy yếu cục bộ lý thuyết về câu hỏi “đồng tính là bẩm sinh”.

+ Hoocmon trong bào thai: Các chuyên viên của Viện Toán cùng Tổng vừa lòng sinh học giang sơn (Mỹ) nhận định rằng ĐTLA có contact với “ngoại tố di truyền học”, call là epi-mark. Epi-mark về giới tính được sản sinh trong tiến trình đầu bào thai, nhằm bảo đảm giới tính không bị testossterone hình ảnh hưởng, ngăn bào thai nữ phát triển theo hướng phía nam tính và ngược lại. Mặc dù trong một trong những trường hợp, những epi-mark này được truyền từ cha sang phụ nữ hoặc từ chị em sang bé trai, khiến hiệu ứng đảo nghịch về sự lôi cuốn giới tính.<20>Và cho đến thời điểm hiện tại đại, vẫn có những cuộc tranh luận dựa trên những yếu tố sinh học và/hoặc tâm lý dẫn đến vấn đề ĐTLA.

Theo quan điểm Phật giáo

Vào cố gắng kỷ sản phẩm 7, một tác phẩm được biến đổi ở trung quốc hoặc Trung Á mang tên là ghê Đại thừa công đức chế tạo ra tượng Phật (大乘造像功德經),<21> đã giới thiệu những giải thích về lý do dẫn cho nghiệp sở hữu thân nhì hình so với một người lũ ông như sau:

(1) loàn dâm bẩn thỉu nhớp ở chốn tôn nghiêm

(2) với thân fan nam nhưng đắm lan truyền bậy

(3) bao gồm tự nơi mình thao tác làm việc dâm dục

(4) mua bán sắc cho những người khác

Cũng gồm bốn lắp thêm nhân duyên, khiến những người nam chịu thân hoàng môn:

(1) Tàn hại hình dáng người cùng súc sinh.

(2) Đối với Sa – môn lưu lại tịnh giới mà nổi sảnh hận giễu cợt chê bai.

(3) Tình những tham dục, cố tâm phạm giới.

(4) tư là: Gần người phạm giới, lại khuyên fan phạm.

Và bốn duyên khiến cho những người nam, vai trung phong thường sinh ái dục của nữ:

(1) Hoặc ngờ, hoặc giỡn báng bổ bạn khác.

(2) Ưa lối phục sức trang điểm của nữ.

(3) Làm siêng dâm nhơ bẩn với người cô gái bà con.

(4) Thật không đức tốt, vọng nhận người lạy.

Kinh Đại thừa công đức tạo tượng Phật, cũng bảo rằng tái sinh làm người vô căn (paṇḍaka) là do bốn nhân duyên:

(1) Thiến fan khác.

(2) cười khinh bỉ và vu oan giáng họa một kẻ ẩn dật giữ giới luật.

(3) tự mình phạm luật giới nguyên lý vì ham ước ao sắc dục.

(4) không chỉ có vi phạm giới luật phiên bản thân ngoài ra khuyến khích tín đồ khác có tác dụng điều tương tự.

Việc trở thành người dân có giới tính biệt lập nằm vào chuỗi các quả báo trong một trong những trường đúng theo ngoại tình. Trong những lúc Pravrajynātarayā Sutra (Kinh chướng ngại xuất gia) nói rằng nếu một cư sĩ ngăn trở ai kia xuất gia gọi lại Giáo pháp, hoặc khó chịu với những vị Sa – môn hoặc Bà – la – môn, thì lúc tái sinh, tín đồ ấy đề nghị chịu trái báo của một người vô căn (paṇḍaka).

Ở đây, Ngài Buddhaghosa (Phật Âm) cho rằng những hoạt động tình dục với những người đồng giới đang dẫn mang lại lưỡng tính. Mặc dù nhiên, bản kinh này cho rằng rất có thể tránh được phần lớn quả báo như bên trên nếu có lòng sám ăn năn với đức tin sâu sắc, và cải tiến tượng Phật.

Buddhaghosa nhận thấy một các loại tâm thức quánh biệt, kèm theo với một cảm xúc trung tính, xảy ra vào thời khắc thụ thai, làm nền tảng gốc rễ cho trọng điểm hộ kiếp (bhavanga) giúp ra đời nên người mù, điếc, dở hơi ngốc, điên, bạn lưỡng tính, bạn vô tính và thậm chí còn là bạn vô căn (không có phần tử sinh dục). Bởi đó, một người được xem không đề xuất là nam, hoặc vô căn đã bao gồm từ thời gian thụ bầu chứ chưa hẳn là tự kiếp này xuất xắc bị thiến.<22>Điều này khá tương đồng với giáo lý Nghiệp của đạo Phật. Theo quan điểm của Phật giáo, một con tín đồ chịu sự đưa ra phối vị Cộng nghiệp và Biệt nghiệp. Công nghiệp là loại nghiệp chung của một cá thể tương quan tới gia đình, cùng đồng, tuyệt cả một quốc gia. Mà lại trong cùng nghiệp ấy, mỗi một cá nhân lại bao hàm nghiệp riêng lẻ của chính phiên bản thân mình chi phối. đều nghiệp riêng cùng nghiệp chung tuỳ theo đa số tạo tác một trong những kiếp trước mà đi theo bọn họ trong các lần tái sinh. Chủ yếu biệt nghiệp là yếu đuối tố mấu chốt vá quyết định được cảnh giới tái sinh, hình thức tái sinh trong tương lai.

Trong tởm Trung bộ, ông phật nói rằng: điều kiện để một cá thể được sinh ra bao gồm 4 yếu tố : tinh cha, trứng mẹ, giao phối trong thời gian ngày thọ thai, và trung tâm tái tục. Việc một người mang vấn đề biệt lập về giới tính như trên, có thể do đông đảo kiếp về trước, chúng ta đã gồm sự ước muốn hay huân tập hầu hết tập khí của người thanh nữ vào trong kho tàng nghiệp thức của mình. Hay sở hữu thân xác của tín đồ nữ, nhưng do một nguyên nhân khách quan làm sao đó, họ chán ghét thân người vợ giới, và mong muốn được thân fan nam. Vày thế, khi tái sinh, theo may mắn nguyện trường đoản cú kiếp trước của họ đã được huân tập trong tàng thức, phải ở kiếp này, bọn họ được thân tướng người nam, nhưng đông đảo chủng tử vẫn là của người thiếu phụ từ kiếp trước, chính vì như vậy có xu thế luyến ái với người nam. Với hoàn toàn rất có thể lý giải tương tự với trường thích hợp là người ĐTLA nữ.

Chính vì tất cả những sự việc như vậy, mà trong dụng cụ tạng, đức Phật vẫn chế ra hầu như giới nhằm tránh triệu chứng bị Phật tử tại gia phàn nàn, phê phán, chê bai, và hơn không còn là kiêng tình trạng phát sinh tình cảm trong số những người thuộc giới tính khi có sự tiếo xúc quá gần cận với nhau. Như trong đối chiếu Giới Tỳ kheo ni, chương Pācittiya, phẩm ở chung, đức Phật sẽ chế giới như sau: “Các Tỳ kheo ni nào nhị (người) nằm phổ biến trên một mẫu giường thì tội vạ Pācittiya”, giỏi “Các Tỳ kheo ni nào nhì (người) nằm bình thường trên một tấm trải tấm đắp thì lầm lỗi Pācittiya”.<23>

Kết luận

Thêm vào đấy, dưới tầm nhìn của đạo Phật, câu hỏi phải với giới tính thứ cha hay là fan vô căn paṇḍaka đều là vì những nghiệp nhân bất thiện từ quá khứ mang lại. Đạo Phật chủ trương số đông vật trên quả đât này là vô thường, cuộc sống đời thường nhân sinh cũng chuyển dời không kết thúc theo mẫu chảy của nghiệp thức bọn chúng sinh. Giới tính cũng có thể biến đổi được tự đời này sang đời khác bằng phương pháp tu tập theo những điều mà đức Phật vẫn chỉ bảo: “Làm toàn bộ việc lành, ko làm những điều ác, với tự thanh tịnh hoá tâm”.

Và vị mỗi một chúng sinh đều là một trong những vị Phật sẽ thành, tuy tất cả khiếm khuyết hay tiêu giảm về phương diện nào đi nữa, nhưng mà nếu có niềm tin vào kỹ năng giác ngộ của nơi chủ yếu mình, gia công tu tập theo sự chỉ dẫn của đức Phật, thì chắc chắn là mỗi bạn chúng ta, mặc dù thuộc tầng lớp nào, nam nữ nào, xã hội nào, thì vẫn hoàn toàn có thể thành Phật. Đấy là tính nhân phiên bản nhân văn, rất cân xứng với sự trở nên tân tiến về nhân quyền trong làng hội hiện nay đại.

Thích Đức Kiên – học viên học viện chuyên nghành PGVN tại Tp.HCM

—————–

CHÚ THÍCH

TÀI LIỆU THAM KHẢO

LGBT là tên viết tắt của xã hội những bạn đồng tính luyến ái phụ nữ (Lesbian), đồng tính luyến ái nam giới (Gay), tuy nhiên tính luyến ái (Bisexual) và hoán tính hay còn gọi là người chuyển giới (Transgender). Hiện nay, thuật ngữ “LGBT” sẽ trở cần ngày càng phổ biến, mặc dù nhiều tín đồ trong bọn họ vẫn chưa biết đến rõ chân thành và ý nghĩa của thuật ngữ này. Bài viết dưới trên đây sẽ hỗ trợ những thông tin cần thiết nhằm giải đáp các thắc mắc về đồng tính nữ, đồng tính nam, tuy vậy tính và gửi giới.

1. “LGBT” nghĩa là gì?

“LGBT” là tên gọi viết tắt của “đồng tính bạn nữ (Lesbian), đồng tính phái nam (Gay), tuy vậy tính (Bisexual) và gửi giới (Transgender)”. Thuật ngữ này mô tả xu hướng tình dục của một người, có nghĩa là họ bao gồm sự lôi cuốn tình yêu với tình dục với những người cùng giới tính.

“Gay” là từ dùng làm mô tả một bạn (có thể là phái mạnh hoặc nữ) bị si bởi những người dân cùng giới.“Straight” thể hiện một fan (nam hoặc nữ) bị say mê bởi những người khác giới.Người đồng tính thiếu phụ (Lesbian) là một trong người thiếu nữ bị thu hút vì chưng những người đàn bà khác.Người tuy vậy tính (Bisexual) biểu thị một fan (nam hoặc nữ) bị thu hút vị cả nhì giới.

Theo những thống kê tại Hoa Kỳ có khoảng 3,5% số bạn được xác minh là fan đồng tính hoặc tuy nhiên tính. Nhưng các người trong số họ cảm giác rằng họ chưa phải là 100% đồng tính, trực tiếp tính hay tuy vậy tính. Xu hướng tình dục của rất nhiều người này thường theo hướng liên tục, lâu dài hơn và gắng định. Mặc dù nhiên, cũng có thể có một số người không cảm thấy có bất kỳ sự lôi kéo tình dục nào của cả ở tín đồ cùng giới tuyệt khác giới, trên đây được xem là trường vừa lòng “vô tính”.

2. Bạn dạng dạng giới (gender identity) là gì?

Bản dạng giới, hay có cách gọi khác là nhận thức giới tính rất khác với xu hướng tình dục. Bản dạng giới có nghĩa là nhận thức của một fan về giới tính, có thể là nam, nữ giới hoặc nam nữ khác.

3. Núm nào là tín đồ chuyển giới?

Người gửi giới có nghĩa là người có bạn dạng dạng giới khác với giới tính mà họ được chỉ định và hướng dẫn khi hình thành (giới tính sinh học). Một tín đồ sinh ra là nữ nhưng rất có thể cảm thấy rằng họ thực sự là đàn ông và ngược lại, có mặt là nam tuy nhiên họ lại cảm giác mình là 1 cô gái.

Một số fan chuyển giới ra quyết định sống, ăn diện và hành động theo giới tính mà họ nhận thức rằng họ thực sự thuộc về giới tính đó. Một số trong những người lựa chọn phẫu thuật hoặc dùng hormone để cơ thể cân xứng hơn với phiên bản dạng giới của họ. Nhưng cũng có những fan khác thì không phẫu thuật để biến hóa giới tính.

4. “Cisgender” có nghĩa là gì?

“Cisgender”là một thuật ngữ được sử dụng để mô tả những người có phiên bản dạng giới giống với giới tính mà họ được chỉ định và hướng dẫn khi sinh ra. Thuật ngữ này trái ngược cùng với khái niệm gửi giới.

5. Xác định đồng tính nữ, đồng tính nam, hoặc tuy nhiên tính

Quan hệ dục tình của một người không quyết định xu thế tình dục của họ. Đôi khi xu hướng tình dục bao gồm liên quan nhiều hơn thế nữa đến cảm giác yêu yêu thương và chuyên sóc. Nhiều người trưởng thành và cứng cáp và thanh thiếu hụt niên chưa khi nào quan hệ tình dục với những người cùng giới nhưng mà vẫn xác định là đồng tính.

6. Khi nào một bạn nhận thức được phiên bản dạng giới của họ là gì?

Ngay ở tuổi dậy thì, một trong những thanh thiếu thốn niên đã đặt thắc mắc về bản sắc nam nữ của họ. Nhưng phần lớn mọi người đều phải có ý thức bất biến về nam nữ của họ bắt đầu từ khôn cùng sớm, khoảng 4 tuổi. Trường hợp bạn đã nhận được thức hay cảm giác được về giới tính của bản thân mình kể từ khi bạn còn nhỏ tuổi hoặc miễn là chúng ta cũng có thể nhớ, có lẽ các bạn sẽ không biến hóa suy nghĩ của mình. Nếu bạn bối rối về danh tính giới tính của mình, hãy search sự hỗ trợ bằng cách nói chuyện với những người mà các bạn tin tưởng, chẳng hạn như bác sĩ hoặc siêng gia âu yếm sức khỏe.

Một số sự việc mà thanh thiếu thốn niên LGBT có thể phải đối mặt khi ở nhà, ở trường với trong cùng đồng.

Xã hội nói phổ biến đang thế đổi, hiện giờ đã có nhiều nước có thể chấp nhận được các cặp đồng giới kết hôn. Sát bên đó, nhiều trường học đã cung cấp cho thanh thiếu thốn niên LGBT và sinh sản môi trường an toàn cho toàn bộ học sinh. Tuy nhiên, triệu chứng những học sinh LGBT bị tóm gọn nạt ở trường vẫn xảy ra. Nếu số đông ai hiện giờ đang bị lâm vào chứng trạng này, hãy nói chuyện với cha mẹ, cô giáo để đưa ra giải pháp.

Hiện nay, vẫn còn nhiều xã hội không đồng ý người LGBT. Đã có một số trong những nước đưa ra lao lý để xử lý các hành động thù địch hoặc chống lại tín đồ LGBT, nhưng các nước vẫn không ban hành luật để đảm bảo họ ngoài sự phân minh đối xử. Vì đó, người
LGBTthường buộc phải che che giới tính thật sự của họ.

Tất cả hầu như yếu tố này có thể khiến một thiếu thốn niên LGBT cảm thấy băn khoăn lo lắng và cô đơn. Thanh thiếu thốn niên LGBT nếu như không được dìm sự cỗ vũ bởi gia đình và ngôi trường học có tương đối nhiều khả năng có khả năng sẽ bị trầm cảm. Những người trong các họ vẫn đối phó với những để ý đến và cảm hứng này theo các cách tiêu cực. Họ rất có thể làm tổn thương bao gồm họ hoặc gửi sang ma túy và rượu. Một số trong những bỏ học, vứt nhà ra đi.

7. Gồm nên công khai với gia đình và thôn hội rằng bản thân là LGBT?

Đây là một thắc mắc mà không ít người dân LGBT ở phần nhiều lứa tuổi những băn khoăn, trăn trở. Một số phụ huynh sẽ túa mở cùng chấp nhận, trong những khi những bạn khác có thể không hiểu ý nghĩa sâu sắc của đồng tính nữ, đồng tính nam, song tính hoặc đưa giới nên họ sẽ có những thành kiến ​​về tín đồ LGBT. Nếu chưa đủ quả cảm để công khai minh bạch giới tính của mình, hãy tìm đến những chuyên viên tư vấn sẽ được giải đáp do dự và chuyển ra quyết định đúng đắn.

8. Tất cả phải những người dân đồng tính thanh nữ có nguy cơ mang thai cùng nhiễm trùng truyền nhiễm qua đường tình dục (STIs)?

Những cô bé có dục tình tình dục với người giới tính nàng cũng có thể bị nhiễm STI (các bệnh dịch lây truyền qua mặt đường tình dục). Những STI bao hàm virus khiến suy giảm miễn dịch ở tín đồ (HIV), papillomavirus ở người (HPV), herpes sinh dục, giang mai, lậu, cùng chlamydia, hoàn toàn có thể lây truyền (truyền từ chúng ta tình sang tín đồ khác) qua tình dục tình dục bằng miệng. Một số STI (HPV với mụn rộp sinh dục) rất có thể lây truyền qua tiếp xúc domain authority kề da. Bệnh dịch viêm cửa mình do vi trùng cũng là 1 loại bệnh thịnh hành ở tín đồ đồng tính nữ. Nó rất có thể lây truyền qua quan hệ giới tính tình dục bởi miệng hoặc đồ nghịch tình dục.

Các cô bé tuổi teen yêu cầu đi thăm khám để đánh giá tình trạng sức khỏe sinh sản vào lúc từ 13 mang lại 15 tuổi, và đề nghị đi khám định kỳ mỗi năm. Không tính ra, những người dân chuyển giới vẫn có cơ quan tiền sinh sản người vợ hoặc đang áp dụng nội tiết tố nữ cũng cần được âu yếm sức khỏe chế tạo ra nữ.

Tất cả những người có hoạt động tình dục với chúng ta tình khác giới đề xuất sử dụng phương án tránh thai để tránh có thai kế bên ý muốn. Điều đặc trưng là phải áp dụng bao cao su mỗi lần nhằm không mắc phải cácbệnh lây lan qua con đường tình dục (STIs). Bên cạnh đó có thể sử dụng phương pháp rào cản như tấm chắn miệng và găng tay tay khi chạm vào phần tử sinh dục khác bởi ngón tay, miệng hoặc đụng vào đồ đùa tình dục.

Gói Khám, Sàng lọc những bệnh buôn bản hộicủa phòng mạch đa khoa hải dương Việt giúp người sử dụng khám sàng lọc những bệnh làng mạc hội nhằm mục tiêu phát hiện bệnh dịch sớm để có hướng khám chữa hiệu quả, kiêng biến bệnh xảy ra.

Gói xét nghiệm sàng lọc các bệnh xóm hội giành riêng cho mọi lứa tuổi, dành cho tất cả nam với nữ. Để được support và để lịch khám, Quý Khách có thể liên hệ
TẠI ĐÂY