Bồ Tát Địa Tạng là danh hiệu thông dụng trong các phiên bản dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vào Chiêm gần cạnh Thiện Ác Nghiệp Báo kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích đang giảng rộng.
Các các loại Pháp khí chúng ta cũng có thể quan trọng điểm (tại đây).
Bạn đang xem: Địa tạng vương bồ tát là ai? ý nghĩa và cách thỉnh tượng
Địa Tạng Vương bồ Tát là giáo nhà của cõi U Minh. Ngài là một trong vị tình nhân tát quan trọng đặc biệt của Phật giáo Đại thừa. Bồ tát Địa Tạng gồm lập đại nguyện tế độ toàn bộ chúng sinh.
Ngày nay, người theo phật giáo và không áp theo đạo Phật thật sự trong trái tim và ý thức của mọi tín đồ rất kính trọng nhân tình Tát Địa Tạng vì lời nguyện rộng sâu của Ngài.
“Địa ngục tù vị không thệ bất thành Phật bọn chúng sinh độ tận phương chứng Bồ đề”. đề xuất Ngài được “chư Phật ba đời đồng khen chuộng. Mười phương tình nhân Tát phổ biến tin tưởng” là vua trong số vị ý trung nhân Tát.
Có fan còn băn khoăn và xem xét mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng chỉ với nhân vật hư cấu, sản phẩm của lao động trí óc tưởng tượng phong phú của người Trung Hoa?
Chúng tôi nghiên cứu, truy tra cứu đến các tài liệu của các học giả nghiên cứu và phân tích về Phật giáo cổ Ấn Độ sẽ trưng ra các bằng chứng khẳng định rằng tín ngưỡng tôn thờ người yêu Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) đã có khai sinh tại Ấn Độ vào lúc đầu cụ kỷ trước tiên hoặc trang bị hai sau công nguyên (C.E.), cùng một lúc với sự phát triển mạnh khỏe của định hướng Phật giáo phạt triển,1 mà bằng chứng rõ ràng là người tình Tát Địa Tạng và gần như kinh sách liên quan đến Ngài đang được gửi vào lịch trình học tập, nghiên cứu và phân tích tại Đại học truyền thống Phật giáo lừng danh Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.
Căn cứ vào những tài liệu để tò mò lại lịch sử của Ngài người yêu Tát Địa Tạng vương vãi trên lịch sử hào hùng Phật giáo china và Phật giáo Hàn Quốc. Ngài người thương Tát Địa Tạng tục danh tên là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vào cầm cố kỷ đồ vật VII, năm 696 TL, tại nước Tân La (Silla), hiện giờ là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.
Ngài vốn là một Hoàng tử, sinh sống trong lầu son nhung lụa, làm việc cung xoàn điện ngọc, tuy vậy tính Ngài lại thích hợp đạm bạc, ko bị tác động bởi nếp sống vương giả phong phú đài các, mà lại chỉ âu yếm học hỏi cùng ham phát âm Thánh hiền.
Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau khoản thời gian tham khảo không còn Tam giáo, Cửu lưu cùng Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông lời cảm thán: “So cùng với Lục khiếp của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ độc nhất vô nhị Nghĩa đế trong phòng Phật là thù chiến thắng hơn hết, rất hợp với chí nguyện của ta.” kế tiếp lập chí xuất gia vào khoảng 24 tuổi.
 |
Sau khi xuất gia, Ngài thích mang đến chỗ vắng ngắt tu tập tham thiền nhập định, nhân đây bèn nghĩ tới sự việc hành cước, tra cứu một vị trí thanh vắng để tĩnh tu. Ngài chuẩn bị thuyền bè, lấy theo một ít hành trang với lương thực, bên cạnh đó dắt theo bé bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, đang theo Ngài từ cơ hội xuất gia. Ngài một mình tự lái thuyền tránh bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm ra khơi, tùy theo hướng gió mà lại đi, sau rất nhiều ngày lênh đênh bên trên biển, mang lại cửa sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị mắc cạn trên bến bãi cát, Ngài bèn quăng quật thuyền quốc bộ lên bờ, tiếp tục cuộc hành trình. Sau khá nhiều ngày lang thang, Ngài mang đến chân núi Cửu Tử ở thị trấn Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh sắc nơi phía trên hùng vĩ, đánh xuyên tú lệ, Ngài bèn đưa ra quyết định ở lại. Ngài đi dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm khảo sát, phát hiện khoảng giữa những ngọn núi là 1 vùng đất bằng phẳng, cảnh trí cần thơ khôn cùng tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá ở kề bên một khe nước suối. Một hôm, vẫn lúc tĩnh tọa, bỗng bao gồm một bé rắn độc nhỏ đến cắn vào đùi, tuy vậy Ngài vẫn an nhiên bất động. Phút giây sau, một người lũ bà tuyệt đẹp từ trên vách núi bay xuống, đến mặt cúi lạy, đưa thuốc mang lại Ngài với nói: “Đứa nhỏ bé trong bên rắn mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp xin tạo một con suối bắt đầu để đền rồng đáp tội lỗi của con cháu nhỏ.” Nói dứt biến mất. Chưa đầy một ngay cạnh na, trong vách núi ào ra một mẫu suối cuồn cuộn rã xuống. Trường đoản cú đó, Ngài không hề phải lao nhọc đi xa gánh nước về. (Đây thuộc dòng suối Long thiếu nữ Tuyền nổi danh sống núi Cửu Hoa).
Ngài Địa Tạng tu hành sinh sống núi Cửu Hoa đánh 75 năm. Thọ mang đến 99 tuổi. Suốt thời hạn tu khổ luyện làm việc đây, Ngài không còn trở về nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên sản phẩm công nghệ 26. Tía năm sau thời điểm Ngài viên tịch, thì tọa quan của Ngài tự động hóa mở cửa. Và trong các số ấy thi thể cùng dung mạo của Ngài y y như người sống. Thủ công vẫn mềm mỏng như hoàn toàn có thể di gửi được.
Mãi cho đến ngày nay, nhục thân của Ngài Địa Tạng vẫn còn đấy được thờ cúng tại Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng chiêm ngưỡng.
Tên tình nhân Tát gọi theo giờ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Tuy nhiên trong các bản Kinh truyền dịch, tên Ngài cũng có thể có chỗ được dịch lâu năm hơn, nhắc ra như dưới đây:
a. Người yêu Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi thông dụng vào các bản dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vào Chiêm gần kề Thiện Ác Nghiệp Báo ghê Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích đang giảng rộng.
b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng khởi hành từ phẩm Nhập Pháp Giới của gớm Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bản dịch đời Tấn.
c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng xuất phát từ tởm Phật Thuyết La Ma Già được dịch vào đời Tây Tần. Tởm này chính là phiên bản dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.
d. Thương hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương xuất xứ từ ghê Đại thừa Bổn Sinh trọng tâm Địa tiệm dịch vào thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự tại; vì thế được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương siêu rộng, lời lý giải trên không được trọn vẹn.
Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho một khuôn mẫu xuất sắc đẹp và lành mạnh và tích cực nhất của lý tưởng người tình Tát đạo, qua hành động dấn thân, lăn xả vào chốn địa ngục lầm than để cứu vãn độ chúng sinh với lời nguyện bất hủ: lúc nào trong cõi âm phủ còn một chúng sinh khổ đau, Ngài sẽ không bao giờ trọn thành Phật đạo. Vậy cho nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", người thương Tát Địa Tạng đã có quần chúng phật tử trên Á châu theo truyền thống lâu đời Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.
Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong những hang rượu cồn tại vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan trong khu vực được call là Vạn Phật đã nói lên niềm tin cẩn của dân chúng địa phương về việc hộ trì của ý trung nhân Tát Địa Tạng so với khách lữ khách và là 1 trong bằng chứng sống động cho biết rằng người tình Tát Địa Tạng chưa phải là thành phầm hư cấu của tín đồ Trung Hoa.
“Lại vọc nữa, này Quán núm Âm người tình Tát! Về đời sau nếu như có fan thiện nam giới thiện đàn bà nào, hoặc nhân sự có tác dụng ăn, hoặc nhân sự công chuyện tư, hoặc nhân sự sinh cùng tử, hoặc nhân bài toán gấp mà phải vào trong rừng núi, hay là qua sông vượt biển, hoặc gặp nước lụt lớn, hoặc là di chuyển ngang con đường hiểm trở. Bạn ấy trước khi đi nên niệm danh hiệu của Ngài tình nhân Tát Địa Tạng một muôn biến, được thế thời đi qua xứ sở nào cũng có thể có các vị quỉ thần hộ vệ, lúc đi đứng, khi nằm ngồi, mọi được an ổn thăng hoa luôn, cho tới chỗ chạm chán loài hùm sói sư tử... Nhưng toàn bộ thứ ô nhiễm và độc hại đều quan yếu phạm đến tín đồ đó được.” 2
Trên bước đường tu hành, nếu như muốn đạt cho ngôi vị Phật quả, đều nên trải qua quá trình hành nhân tình Tát đạo, nghĩa là mỗi vị ý trung nhân Tát như Quán thế Âm, vắt Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều nên phát phần lớn hạnh nguyện độ sinh. Phụ thuộc vào từng vị nhưng mà phát mọi hạnh nguyện không giống nhau, tất cả vị phát những hạnh nguyện, tất cả vị phát ít hạnh nguyện, toàn bộ không ngoài mục tiêu là cứu vãn độ bọn chúng sinh, ban vui, cứu giúp khổ đều loài. Vào đó, thệ nguyện của ý trung nhân Tát Địa Tạng thì sâu dày, rộng lớn hơn so với những vị ý trung nhân Tát khác. Điều này đã có xác quyết trong ghê Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, thứ mười một. Kiên Lao Địa Thần sẽ đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch chũm Tôn, từ bỏ trước tới lúc này con đã từng đảnh lễ ngắm nhìn vô lượng vị Đại bồ Tát, mọi là hầu hết bậc trí thông minh thần thông béo không thể nghĩ về bàn, độ khắp tất cả loài chúng sinh. Tuy nhiên Ngài ý trung nhân Tát Địa Tạng trên đây so với các vị người thương Tát khác địa điểm thệ nguyện rộng sâu hơn”.
Chúng ta thấy lý tưởng và công hạnh của Ngài người thương Tát Địa Tạng được đức phật mô tả không ít qua các bom tấn Đại thừa như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại vượt Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm liền kề Thiện Ác nghiệp báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm tởm Phổ thánh thiện Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại vượt Bổn Sinh trung ương Ðịa tiệm kinh, Phật Thuyết chén bát Ðại người thương Tát kinh… Đặc biệt, trong nhân tình Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật nói lại hầu như chuyện tiền thân của người tình Tát Địa Tạng trong những lúc hành tình nhân Tát đạo, phát thệ nguyện cứu vớt khổ bọn chúng sinh. Qua đó, họ thấy được hạnh nguyện lớn tưởng của Ngài. Hạnh nguyện trông rất nổi bật đó không ko kể hai điểm: lòng tin hiếu đạo và tâm nguyện độ tận pháp giới chúng sinh. Điều này diễn tả qua tứ phẩm kinh sau:
1. Phẩm sản phẩm công nghệ nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là 1 trong những vị trưởng giả. Nhờ vào phước duyên được chiêm ngưỡng, đảnh lễ, được sự chỉ dạy của đức phật Sư Tử Phấn Tấn nỗ lực Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng đưa này sẽ phát đại nguyện: “Từ nay cho tột số thiết yếu kể xiết sinh sống đời sau, tôi bởi những chúng sinh tội khổ trong sáu đường mà giảng bày nhiều phương tiện tạo nên chúng được giải thoát không còn cả, rồi từ bỏ thân tôi new chứng thành Phật đạo”.
2. Trong Phẩm sản phẩm nhất: “...Vào thời vượt khứ vô số kiếp trước, thuở đức phật Giác Hoa Định Tự tại Vương Như Lai, chi phí thân của Ngài là một trong những người chị em dòng dõi Bà La Môn có không ít phúc đức và oai lực; nhưng chị em của cô không tin tưởng vào nhân trái tội phúc, tạo tương đối nhiều ác nghiệp, sau thời điểm chết bị đọa vào địa ngục. Là fan con chí hiếu, cô siêu thương nhớ mẹ, đã có tác dụng vô lượng điều lành, rước công đức ấy hồi phía cho bà mẹ và nguyện cầu đức Phật cứu giúp. Nhờ các công đức chí thành ấy, tiên phật Giác Hoa Định Tự tại đã đến cô biết là bà mẹ của cô đang được ra khỏi cảnh âm ti và vãng sinh về cõi trời. Hết sức hoan hỷ trước tin ấy, cô đã đối trước ông phật Giác Hoa vạc nguyện: “Tôi nguyện từ nay nhẫn đến đời vị lai, hồ hết chúng sinh phạm phải tội khổ, thì tôi lập ra nhiều phương chước khiến cho chúng được giải thoát”.
3. Phẩm đồ vật tư: “…Trong hằng hà sa số kiếp về trước, thuở đức Phật tốt nhất Thiết Trí thắng lợi Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong vị vua cực kỳ đức độ, yêu đương dân… nhưng chúng sinh khi ấy tạo rất nhiều ác nghiệp, vị vua hiền từ này đang phát nguyện: “Như tôi chẳng trước độ đầy đủ kẻ tội khổ, làm cho đều đặng an vui triệu chứng quả người tình Ðề, thì tôi nguyện chưa chịu thành Phật”.
4. Phẩm vật dụng tư: “…Vô lượng kiếp về thuở thừa khứ, thời đức phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong hiếu phái nữ tên quang quẻ Mục có không ít phước đức. Nhưng bà bầu của quang đãng Mục lại là bạn tạo vô số ác nghiệp. Khi mạng chung, bà bị đọa vào địa ngục. Quang đãng Mục tạo những công đức hồi hướng cho bà bầu và nhờ phúc duyên cúng nhịn nhường một vị A La Hán, vị Thánh này đã cho thấy thêm rằng, mẹ của cô đã thoát ra khỏi cảnh âm phủ sinh vào cõi người, nhưng vẫn còn chịu quả báo sinh vào trong nhà nghèo hèn, hạ tiện, lại bị chết yểu… vì lòng thương bà mẹ và chúng sinh, quang Mục sẽ đối trước ông phật Liên Hoa Mục Như Lai vạc nguyện: “Từ thời nay nhẫn về sau đến trăm ngàn muôn ức kiếp, trong những thế giới nào mà các hàng bọn chúng sinh bị tội khổ nơi âm phủ cùng tía ác đạo, tôi nguyện cứu vãn vớt chúng sinh đó làm cho cho tất cả đều ra khỏi chốn ác đạo: địa ngục, súc sinh với ngạ quỉ,... Số đông kẻ mắc phải tội báo như thế thành Phật cả rồi, vậy sau tôi new thành bậc bao gồm Giác”.
Qua bốn lần phát đại nguyện thì trong những số ấy có cho hai lần người yêu Tát Địa Tạng vì chưng hiếu đạo cứu vãn độ bà bầu mà phạt thệ nguyện. Chính vì thế, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm tắt vào tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt khổ - Báo ân”. Vì vậy kinh này cũng rất được gọi là Hiếu tởm của Phật giáo. Nội dung bộ kinh này, ông phật thuyết giảng về công hạnh về tối thắng của người tình Tát Địa Tạng qua gần như tiền kiếp của Ngài, nhất là hiếu hạnh với sự độ sinh của Ngài. Trong khiếp Đại thừa, đức Phật đã có lần nói: “Tất cả chúng sinh là bố mẹ ta trong quá khứ với là chư Phật sinh sống vị lai”. Cùng với trí tuệ rộng lớn như hỏng không với lòng tự bi bát ngát ngập tràn như biển lớn vô tận, cùng với lời vạc nguyện bụ bẫm “Địa ngục tù vị ko thệ bất thành Phật. Chúng sinh độ tận phương triệu chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài sẽ phần như thế nào phác họa dẫn chứng câu nói trên của đức Phật.
Bồ Tát Địa Tạng trong những lúc hành người thương Tát đạo đã phát thệ nguyện vĩ đại. Nội dung bốn lần phân phát thệ nguyện của tình nhân Tát trong lúc hành bồ Tát đạo. Vày vì, người yêu Tát cùng với trí tuệ rộng lớn như lỗi không với lòng tự bi bát ngát ngập tràn như biển lớn vô tận, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ chúng sinh là cha mẹ trong bây giờ và chư Phật vào vị lai. Vì chưng thế, trong lúc hành bồ Tát đạo, Ngài đang phát thệ nguyện độ không còn nỗi khổ bọn chúng sinh, khi nào trên cuộc đời này không thể một chúng sinh đau khổ, các thành tựu đạo phật thì Ngài bắt đầu yên trọng điểm thọ dụng cảnh giới Niết bàn.
Có thể nói, người thương Tát Địa Tạng đã đi đến với trái đất Ta bà ác trược này chỉ vì chưng một trọng điểm nguyện nhất là cứu vớt vớt tất cả chúng sinh đang lặn hụp trong biển khơi sinh tử đưa lên bờ Niết bàn. Cho dù chúng sinh bao gồm cang cường, nan điều nan phục mang đến mấy, ý trung nhân Tát vẫn kiên trì không thối chuyển chổ chính giữa nguyện, không bao giờ xa lìa ý niệm cứu vớt độ chúng sinh. Vai trung phong nguyện độ sinh của Ngài vững chắc và kiên cố như núi cao, công hạnh lợi ích nhân thiên rộng sâu như biển lớn cả. Họ không thể tán thán hết được công hạnh của tình nhân Tát, thật đúng như hai câu kệ trong bài bác tán Phật đang nói: “Xưng dương nhược tán thán, ức kiếp mạc năng tận”.
 |
Để tán thán công suất cứu độ bọn chúng sinh cần yếu nghĩ bàn của người tình Tát Địa Tạng, fan dân Nhật đã tạo nên không biết từng nào những truyện tích, huyền thoại để nói tới Ngài. Cùng với khuôn mặt vơi hiền khả ái với trên môi như luôn luôn luôn điểm một nụ cười, hình hình ảnh của Ngài vẫn hoà nhập vào toàn bộ mọi nề hà nếp suy nghĩ, những lúng túng trong cuộc sống đời thường đời thường xuyên của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài có tác dụng ta liên hệ đến hình ảnh của một vị y sĩ vùng quê chuẩn bị sẵn sàng có mặt bất cứ lúc nào cho bất cứ ai cần đến trong lần đau đớn, hại hãi, âu lo, hoạn nạn dù béo hay nhỏ. Cho đến bây giờ, không phải chỉ ngơi nghỉ vùng quê nhưng mà ngay tại gần như thành phố, bao gồm cả những tp lớn đông đúc sống động như Đông ghê hay thay đô Kyoto, nếu họ cần mang đến sự giúp sức của ý trung nhân Tát Địa Tạng, bao gồm lẽ họ cũng không cần thiết phải đi đâu xa, chính vì chỉ biện pháp một vài góc phố, vài té tư đường người Nhật lại dựng lên một bàn thờ nhỏ dại thờ người thương Tát Địa Tạng, nhưng trên kia là đông đảo bó hoa tươi thắm, những phẩm thứ cúng dường 1-1 sơ nhưng mà chan chứa gần như tình cảm trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái quýt và đôi lúc cả những chén bát rượu sake... Những bàn thờ tổ tiên này luôn luôn được chăm lo sạch đang bởi người dân địa phương, vấn đề đó đã nói lên gần như tình cảm tin yêu trân quý của người phật tử Nhật bạn dạng luôn luôn luôn hướng về Ngài. Ở đều nơi bái phụng phệ hơn, còn thấy phật tử dưng cúng lên Ngài hầu hết bộ xống áo trẻ con, đầy đủ đôi giày, dép Nhật Bản, vì fan ta tin cậy rằng người tình Tát Địa Tạng đã cần đi mòn đo đắn bao nhiêu là gót giày, dành hết thời gian tới lui không xong trên mọi nước Nhật để an ủi, săn sóc bất cứ những ai đề xuất đến Ngài góp đỡ. Đặc biệt khi người ta dâng cúng mang đến Ngài những bộ áo quần trẻ em là vị do niềm tin theo truyền thuyết, Ngài là fan rất yêu thích trẻ con, là vị thần hộ mệnh của các trẻ thơ bất hạnh. Đây có thể nói là trong số những nét độc đáo, đầy ý nghĩa của Phật giáo Nhật Bản.
Trong các tổ quốc theo truyền thống Phật giáo Đại vượt như Trung Hoa, Triều Tiên, Việt Nam,... Chỉ tất cả Nhật bạn dạng là bao gồm truyền thống độc đáo và khác biệt này. Người ta chần chờ rõ lòng tin này được xuất phát từ đâu, hoàn toàn có thể là xuất phát điểm từ cuốn khiếp Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm sinh sống trong cuốn tởm này thì vị quỉ thần nhiệm vụ về sinh mệnh với tuổi lâu của nhỏ người, nhà Mạng Quỉ Vương, cũng là một trong những vị người tình Tát bởi lòng trường đoản cú hóa hiện, trong những lúc cùng với các vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi để nghe Phật thuyết pháp, sẽ bạch Phật:
“Người vào cõi Diêm Phù Đề lúc mới sinh, không luận là nam nhi hay nhỏ gái, khi sắp sinh ra chỉ nên thao tác phúc lành thêm sự ích lợi cho đơn vị cửa, thời Thổ Địa phấn kích khôn xiết, cỗ vũ cả chị em lẫn nhỏ đều đặng nhiều sự an vui, hàng thân quyến cũng rất được phúc lợi. Hoặc khi đã hạ sinh rồi, nên cảnh giác chớ có ám sát sinh vật để lấy những vị tươi ngon cung cấp cho tất cả những người sản chủng loại ăn, cùng nhóm họp cả mặt hàng quyến nằm trong lại nhằm uống rượu ăn thịt, ca xang bọn sáo, nếu làm những bài toán trên đó rất có thể làm cho người mẹ người con chẳng đặng an vui.” 3
Trong một đoạn khiếp khác, khi tán thán về công năng và oai vệ lực của người tình Tát Địa Tạng, Phật đã tuyên thuyết cùng người yêu Tát Phổ Quảng:
“Lại vầy nữa, này Phổ Quảng! trong tương lai này, chỗ cõi Diêm Phù Đề, vào hàng tiếp giáp Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng giả, cư sĩ, toàn bộ các hạng bạn và những dân tộc dòng họ khác, như có người nào new sinh đẻ hoặc nam nhi hoặc con gái, nội vào bảy ngày, sớm vày đứa trẻ new sinh đó mà tụng bom tấn không thể nghĩ bàn này, lại vị đứa trẻ cơ mà niệm danh hiệu của Ngài ý trung nhân Tát Địa Tạng đủ một muôn biến. Được vậy thời đứa trẻ em hoặc trai xuất xắc là gái new sinh ra đó, trường hợp đời trước nó có tạo ra ra tội vạ chi cũng đặng thoát khỏi cả, nó vẫn an ổn định vui vẻ dễ dàng nuôi, lại thêm được sống lâu. Còn như nó là đứa nương khu vực phúc lực cơ mà thọ sinh, thời đời nó càng được an vui hơn thuộc sống lâu hơn.” 4
Chăm lo cho niềm hạnh phúc trẻ thơ không đủ, nhân tình Tát Địa Tạng còn chăm lo đến số phận của rất nhiều trẻ thơ xấu số đã lìa đời ngay lúc còn thơ ấu, hoặc vì tại sao nào này đã chết khi đã còn là 1 bào thai ngơi nghỉ trong bụng mẹ.
"Một hài nhi còn ở ngửa không hề có ý niệm chũm nào là "thân" làm thế nào chúng có thể có những hành động xấu ác lúc thân chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn ở ngửa ngay cả còn không biết "nói chuyện" thì làm sao rất có thể thốt ra được hồ hết lời cay độc lúc miệng chỉ biết khóc nhè?...
Như thế hầu hết linh hồn trẻ em thơ này đang đi về đâu trong với sau tiến trình thân trung nóng và bồ Tát Địa Tạng làm gắng nào để tương hỗ chúng?
Vì lứa tuổi con nít vì trí thông minh còn non trẻ chưa cải cách và phát triển nên ko thể biệt lập được buộc phải trái cũng tương tự không thể thấu hiểu được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì không am hiểu giáo lý, chúng thiết yếu tu tập để đạt cho giác ngộ - như đoạn gớm Phật đã giải thích ở bên trên - vì thế nên mặc dù ngây thơ vô tội, sau thời điểm từ giã cõi đời, chúng tất yêu sinh vào cảnh giới Phật, tất cả cảnh giới Tịnh độ. Ngược lại chúng bị rơi vào hoàn cảnh cõi u minh mờ mịt. Chính lúc này thì người thương Tát Địa Tạng hiện ra và bầy trẻ trong những khi đang gớm hoàng vội vàng chạy mang lại chui vào tăng bào của Ngài để tìm chỗ ẩn trốn. Gần như đứa bé dại hơn vì chạy ko kịp cho trễ thì vội treo vào cánh tay tốt thiền trượng của Ngài. Tình nhân Tát Địa Tạng liền yên ủi vỗ về chúng: "Không có gì các con phải lúng túng cả. Từ đây ta là mẹ là cha của các con." đàn quỉ vẫn xúm lại đòi bồ Tát Địa Tạng bắt buộc trao đám trẻ con lại mang đến chúng, tuy nhiên Ngài đã sử dụng uy lực của bản thân mình phóng ra rất nhiều vầng hào quang rực rỡ tỏa nắng khiến lũ chúng đều sốt ruột bỏ đi. Huyền thoại này của tín đồ Nhật đã mô tả lại phần đa nỗi khổ đau mà đến tất cả một đứa trẻ bé dại bé thơ ngây vô tội cũng buộc phải gánh chịu ở quả đât bên kia và chỉ bao gồm Bồ Tát Địa Tạng là bạn duy độc nhất vô nhị đã cứu giúp vớt gần như linh hồn bé bé dại đó.
Ngày nay, sản phẩm phật tử chúng ta mỗi khi niệm thương hiệu Ngài, yêu cầu phải lưu giữ tưởng tới những công hạnh, thệ nguyện lớn lao ấy. Họ phải học tập theo, lấy Ngài làm tấm gương soi sáng sủa cho họ noi theo. Khi gặp chúng sinh như thế nào đang nặng nề khăn, nhức khổ, họ phát khởi từ tâm giúp sức trong khả năng của chính mình có thể, làm cho được như vậy thì khi niệm danh hiệu Địa Tạng bắt đầu tròn đầy thỏa mãn công đức, sẽ chạm màn hình đạo giao với Ngài.
Bồ Tát Địa Tạng đã đoạt đến trái vị này là vì một phát chổ chính giữa từ bi gan dạ muốn cứu giúp vớt tất cả những khổ cực của bọn chúng sinh, đặc biệt là những bọn chúng sinh đang chịu khổ nạn trong địa ngục, được huân tập qua một quá trình tu tập, trải qua hằng hà sa số kiếp, trong số đó một vài ba kiếp trông rất nổi bật đã được đức Phật đề cập lại trong kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.
Thân là gốc gốc của các khổ, vốn không xứng đáng tiếc; tuy thế thân hoàn toàn có thể tải đạo, cũng quan trọng không trân trọng. Hồ hết lời này là phần đông lời của những bậc Đại đức thuở xưa tả về mẫu thân này của bọn họ là dòng thân nghiệp báo đựng nhóm rất nhiều tội ác, sống trên cõi đời chẳng qua chỉ vài mươi năm ngắn ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu muốn được giải thoát thì buộc phải mượn giả tu chân, chẳng nhắc là tu học Phật pháp tốt lạy Phật, niệm Phật, các phải dựa vào thân này; cơ hội tự mình chạm chán phải tai nạn đáng tiếc nguy khổ thì tự mình niệm Phật, tự mình được cứu.
Nếu có fan sắp mạng chung, hàng quyến ở trong trong nhà, dù chỉ một bạn vì người bệnh đó mà niệm lớn thương hiệu của một đức Phật, thì fan mạng tầm thường này, chỉ trừ năm tội vô gián, còn các nghiệp báo khác phần đa được tiêu trừ. Năm tội vô gián này mặc dù là cực trọng vô cùng, mặc dù trải qua ức kiếp cũng không thể ra khỏi. Tuy thế nhờ lúc sắp tới mạng phổ biến lại được người khác xưng niệm thương hiệu Phật cho họ, nên những tội ấy rồi cũng lần lần tiêu trừ. Hà huống là bao gồm chúng sinh như thế nào tự mình xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”
Niềm tin vào công đức của Tam Bảo, Thần lực của chư tăng luôn luôn là phương thức tối win để cứu vãn độ chúng sinh, bồ Tát Địa Tạng tương tự như vậy, Ngài luôn luôn nhất trung tâm kính tin về điều ấy, mang lại nên khi còn hành nhân tình Tát đạo Ngài luôn dùng cách thức cúng nhịn nhường Tam Bảo, nương nhờ thần lực của Phật, oai phong linh của bọn chúng tăng để cứu vớt độ cha mẹ chúng sinh. Trong ghê Địa Tạng chép: “Thuở thừa khứ khi Ngài làm cô gái Quang Mục, vì ước ao cứu độ mẹ thoát âm ti mà phát vai trung phong cúng nhường nhịn vị La Hán và phát đại thệ nguyện độ sinh nhằm dẫn dắt bà mẹ từ cảnh âm phủ vào đạo ý trung nhân đề”.
Thế phải tự lực và tha lực luôn là điểm then chốt tuy nhiên song cần tu trì trong hành trình tu nhân thành Phật và thiết yếu Bồ Tát Địa Tạng là tín đồ đã và đang hành trì, Ngài sẽ dùng chính vì sự tu trì của bản thân mình để chứng tỏ cho bọn họ thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phân phát thệ nguyện cứu giúp khổ chúng sinh, ấy là tự lực, nương vào công đức thần lực Tam Bảo ấy là tha lực. Hiếu đạo là căn bản của trọng tâm tự lực, sử dụng tâm hiếu nhằm phát khởi đại bi tâm, yêu quý xót và rồi phát đại nguyện tâm, thệ độ tận pháp giới chúng sinh ấy là tha lực.
Phật dạy dỗ phúc đức cung dưỡng bố mẹ ngang bằng với câu hỏi cúng dường Phật. Vì thế ngay với những người xuất gia, hiếu chăm sóc vẫn được đánh giá trọng. Chưa phải tu đạo bậc Thánh thì bỏ bê đạo đức thường xuyên tình của fan đời. Phật dạy giảm ái ly gia, chẳng qua là để sở hữu điều kiện giúp vấn đề hiếu hạnh được phấn khởi hơn. Không hẳn tu đạo rồi thì truất phế bỏ bố mẹ như hầu như ác tri thức đã dạy dỗ người.
Vậy trong gớm Địa Tạng hàm chứa đầy đủ ý chỉ của đức Phật, là Tạng kinh thâm sâu, miên mật. Phật mong mỏi dùng sự tướng mạo của người tình Tát Địa Tạng để chỉ mang đến một chân lý tuyệt diệu, sâu mầu vị trí Như Lai Tạng Tính có không hề thiếu các cõi là mười phương quốc độ tam thiên đại thiên nỗ lực giới. Từ bỏ Phật Thánh, ý trung nhân Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong khiếp Lục Tổ nói : “Không ngờ trong tâm địa có tất cả, không ngờ trong thâm tâm chứa muôn pháp”.
Tất cả phần đông người đều phải có sự nhất trọng tâm tinh tấn vượt lên các cõi đang tự tạo, vì lòng tham lam, sảnh hận, đam mê mê vì vì dính mắc trụ vào sáu căn, sinh tâm yêu dấu nên phiền não, mê muội theo nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Trường đoản cú tính thanh tịnh sáng sủa suốt có công dụng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho sự sáng xuyên suốt là ngọc minh châu, như ý. Gậy rubi tích trượng tượng trưng cho trọng điểm vàng rắn chắc, y pháp (tự chân) ko xen lẫn một niệm vô minh, vọng tưởng do ý khởi sinh trung khu niệm có tác dụng ô nhiễm. Sự thanh tịnh chủ yếu nơi ta, tình nhân Tát Địa Tạng dùng gậy dộng bố cái, cửa ngõ ngục ngay tức thì mở toang, là sự việc thanh tịnh từ tự tính sáng suốt, chiếu soi sẽ phá được tía cửa ngục tham, sân, si có nghĩa là ba ngục mê muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá vỡ được nhờ ánh sáng chân lý chiếu soi thoát được vô minh, nhập vào cõi tây thiên Tịnh độ.
Vậy ta phải trạch pháp là sử dụng sự sáng suốt chọn lựa các pháp từ vào tự tính mà áp dụng pháp như thế nào là phương tiện giác ngộ giải thoát, pháp như thế nào mê lầm, sa đọa, chuyển ta vào địa ngục. Ta đề xuất sáng suốt nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) cơ mà chiếu soi vạn pháp.
Chân trọng tâm là đạo lý bất sinh, bất diệt, cần yếu quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần hotline là vô minh. Giả dụ khởi niệm đen tối thì không thực hành được đức hạnh của Phật với công hạnh ý trung nhân Tát. Ta nhờ biết có chân trung khu là từ bỏ tính thanh tịnh, luôn sống với việc sáng xuyên suốt trùm khắp này, là thường sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng cùng chân tính từ bỏ qui về tạng trung khu (Địa Tạng tâm) là trở lại chính mình.
1. Ghê Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm trang bị Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", bản dịch của Hoà Thượng ưa thích Trí Tịnh.
2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing và Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P 95.
3. Tởm Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm đồ vật Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", bản dịch của Hoà Thượng mê thích Trí Tịnh.
4. Gớm Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm thiết bị Sáu, "Như Lai Tán Thán", bản dịch của Hoà Thượng ham mê Trí Tịnh.
5. Coi "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường 73.
HỖ TRỢ CHÚNG TÔI
Tuân theo truyền thống lịch sử Phật giáo, chúng tôi cung cấp cho tài liệu giáo dục và đào tạo Phật giáo philợi nhuận. Khả năng bảo trì và không ngừng mở rộng dự án của cửa hàng chúng tôi hoàn toàn phụ thuộc vào vàosự cung cấp của bạn. Giả dụ thấy tài liệu của chúng tôi hữu ích, hãy lưu ý đến quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.
